《成唯识论》卷八
如是四缘，依十五处义差别故，立为十因。
云何此依十五处立？一、语依处，谓法名想所起语性，即依此处立随说因。谓依此语，随见闻等说诸义故，此即能说为所说因。有论说此是名想见，由如名字取相执著随起说故；若依彼说，便显此因是语依处。
二、领受依处，谓所观待能所受性，即依此处立观待因。谓观待此，令彼诸事或生或住或成或得，此是彼观待因。
三、习气依处，谓内外种未成熟位，即依此处立牵引因。谓能牵引远自果故。
四、有润种子依处，谓内外种已成熟位，即依此处立生起因。谓能生起近自果故。
五、无间灭依处，谓心心所等无间缘。
六、境界依处，谓心心所所缘缘。
七、根依处，谓心心所所依六根。
八、作用依处，谓于所作业、作具、作用，即除种子余助现缘。
九、士用依处，谓于所作业、作者、作用，即除种子余作现缘。
十、真实见依处，谓无漏见，除引自种，于无漏法能助引证。总依此六，立摄受因，谓摄受五，辩㉚有漏法；具摄受六，辩无漏故。
十一、随顺依处，谓无记、染、善现种诸行，能随顺同类胜品诸法。即依此处立引发因，谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。
十二、差别功能依处，谓有为法，各于自果有能起证差别势力，即依此处立定异因，谓各能生自界等果。及各能得自更㉛果故。
十三、和合依处，谓从领受，乃至差别功能依处，于所生、住、成、得果中，有和合力，即依此处立同事因。谓从观待乃至定异，皆同生等一事业故。
十四、障碍依处，谓于生住成得事中能障碍法，即依此处立相违因，谓彼能违生等事故。
十五、不障碍依处，谓于生住成得事中不障碍法，即依此处立不相违因，谓彼不违生等事故。
如是十因，二因所摄：一、能生，二、方便。菩萨地说，牵引种子、生起种子，名能生因；所余诸因，方便因摄。此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中，诸因缘种未成熟位，名牵引种；已成熟位，名生起种。彼六因中，诸因缘种，皆摄在此二位中故。虽㉜有现起，是能生因；如四因中生自种者，而多间断，此略不说。或亲办果亦立种名，如说现行谷麦等种。所余因谓初二五九，及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄。非此二种唯属彼二因，余四因中有因缘种故；非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因缘种故。
有寻等地，说生起因是能生因，余方便摄。此文意说，六因中现种是因缘者，皆名生起因，能亲生起自类果故。此所余因皆方便摄，非此生起，唯属彼因，余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因，生起因中有非因缘故。
或菩萨地所说牵引、生起种子，即彼二因；所余诸因即彼余八，虽二因内有非能生因，而因缘种胜，显故偏说。虽余因内有非方便因，而增上者多，显故偏说。有寻等地说生起因，是能生因余方便者，生起即是彼生起因，余因应知即彼余九。虽生起中有非因缘种，而去果近亲，显故偏说。虽牵引中亦有因缘种，而去果远亲，隐故不说。余方便摄，准上应知。
所说四缘，依何处立？复如何摄十因、二因？论说因缘依种子立，依无间灭，立等无间；依境界，立所缘；依所余，立增上。此中种子，即是三、四、十一、十二、十三、十五；六依处中，因缘种摄。虽现四处亦有因缘，而多间断，此略不说。或彼亦能亲办自果，如外麦等，亦立种名。或种子言唯属第四，亲疏隐显，取舍如前。言无间灭、境界处者，应知总显二缘依处，非唯五六；余依处中，亦有中间二缘义故。或唯五六，余处虽有，而少隐故，略不说之。
论说因缘，能生因摄；增上缘性，即方便因。中间二缘，摄受因摄。虽方便内具后三缘，而增上多，故此偏说；余因亦有中间二缘，然摄受中，显故偏说。初能生摄，进退如前。
所说因缘必应有果，此果有几？依何处得？果有五种：一者异熟，谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记。二者等流，谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。三者离系，谓无漏道、断障所证善无为法。四者士用，谓诸作者假诸作具所办事业。五者增上，谓除前四，余所得果。
《瑜伽》等说：习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。
习气处言，显诸依处感异熟果一切功能；随顺处言，显诸依处引等流果一切功能；真见处言，显诸依处证离系果一切功能；士用处言，显诸依处招士用果一切功能；所余处言，显诸依处得增上果一切功能；不尔便应太宽太狭。
或习气者唯属第三，虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因；而异熟因去果相远，习气亦尔，故此偏说。随顺唯属第十一处，虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果；而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。真见处言，唯诠第十，虽证离系，余处亦能；此处亦能得非离系，而此证离系，相显故偏说。士用处言，唯诠第九，虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等，而名相显，是故偏说。所余唯属余十一处，虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能；而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。
如是即说此五果中，若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因，增上缘得；若等流果，牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，初后缘得；若离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因，增上缘得。若士用果，有义：观待、摄受、同事、不相违因，增上缘得；有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，除所缘缘，余三缘得。若增上果，十因四缘一切容得。
〔正论生义：〕
傍论已了，应辨㉝正论。本识中种，容作三缘生现分别，除等无间。谓各亲种是彼因缘，为所缘缘于能缘者。若种于彼有能助力，或不障碍，是增上缘。生净现行，应知亦尔。
现起分别展转相望，容作三缘，无因缘故。谓有情类自他展转，容作二缘，除等无间。自八识聚展转相望，定有增上缘，必无等无间。所缘缘义或无或有：八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。第七于六，五无一有；余六于彼，一切皆无。第六于五无，余五于彼有，五识唯托第八相故。
自类前后，第六容三；余除所缘，取现境故。许五后见缘前相者，五七前后亦有三缘。前七于八，所缘容有，能熏成彼相见种故。
同聚异体展转相望。唯有增上；诸相应法所仗质同，不相缘故。或依见分说不相缘，依相分说有相缘义。谓诸相分互为质起，如识中种为触等相质。不尔无色，彼应无境故。设许变色，亦定缘种，勿见分境不同质故。
同体相分为见二缘，见分于彼但有增上，见与自证相望亦尔。余二展转俱作二缘。此中不依种相分说，但说现起互为缘故。
净八识聚，自他展转皆有所缘，能遍缘故。唯除见分非相所缘，相分理无能缘用故。
既现分别缘种现生，种亦理应缘现种起，现种于种能作几缘？种必不由中二缘起，得㉞心心所，立彼二故。现于亲种具作二缘，与非亲种但为增上。种望亲种亦具二缘，于非亲种亦但增上。
依斯内识互为缘起、分别因果，理教皆成。所执外缘设有无用，况违理教，何固执为？虽分别言，总显三界心及心所，而随胜者，诸圣教中多门显示，或说为二三四五等，如余论中具广分别。
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？
颂曰：
由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟。
论曰：诸业谓福、非福、不动，即有漏善不善思业。业之眷属亦立业名，同招引满异熟果故。此虽才起，无间即灭，无义能招当异熟果；而熏本识，起自功能；即此功能，说为习气。是业气分，熏习所成，简曾现业，故名习气。如是习气展转相续，至成熟时招异熟果，此显当果胜增上缘。
相见、名色、心及心所、本末，彼取皆二取摄。彼所熏发亲能生彼本识上功能，名二取习气。此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。俱谓业种二取种俱，是疏亲缘互相助义。业招生显，故颂先说。
前异熟者，谓前前生业异熟果；余异熟者，谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽，由异熟果性别难招，等流增上性同易感。由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果；由斯生死轮转无穷，何假外缘方得相续？
此颂意说，由业二取生死轮回，皆不离识，心心所法为彼性故。
复次，生死相续由诸习气，然诸习气总有三种：一、名言习气，谓有为法各别亲种。名言有二：一、表义名言，即能诠义音声差别；二、显境名言，即能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。
二、我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一、俱生我执，即修所断我我所执。二、分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。
三、有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一、有漏善，即是能招可爱果业。二、诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。
应知我执有支习气，于差别果是增上缘。此颂所言业习气者，应知即是有支习气。二取习气，应知即是我执、名言二种习气；取我我所，及取名言而熏成故，皆说名取。俱等余文，义如前释。
复次，生死相续由惑业苦，发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦，惑业苦种皆名习气。前二习气，与生死苦为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦能作因缘，亲生苦故。颂三习气如应当知：惑苦名取，能所取故；取是著义，业不得名。俱等余文，义如前释。
此惑业苦，应知总摄十二有支；谓从无明乃至老死，如论广释。然十二支略摄为四：一、能引支，谓无明、行，能引识等五果种故。此中无明，唯取能发正感后世善恶业者，即彼所发乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业，皆非行支。
二、所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二支所引发故。此中识种，谓本识因；除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因如名次第，即后三种。或名色种总摄五因，于中随胜，立余四种。六处与识，总别亦然。《集论》说识，亦是能引识中业种名识支故；异熟识种，名色摄故。经说识支通能所引，业种识种俱名识故；识是名色依，非名色摄故。
识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果、相异，故诸圣教假说前后；或依当来现起分位，有次第故说有前后。由斯识等亦说现行，因时定无现行义故。复由此说生引同时，润未润时，必不俱故。
三、能生支，谓爱取有，近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已，复依迷外增上果愚，缘境界受发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱取合润，能引业种及所引因，转名为有，俱能近有后有果故。有处唯说业种名有，此能正感异熟果故。复有唯说五种名有，亲生当来识等种故。
四、所生支，谓生老死，是爱取有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来皆生支摄，诸衰变位总名为老，身坏命终乃名为死。
老非定有，附死立支。病何非支？不遍定故。老虽不定，遍故立支。诸界趣生除中夭者，将终皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支；胎卵湿生者，六处未满，定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化生初受生位，虽具五根而未有用，尔时未名六处支故。初生无色，虽定有意根，而不明了，未名意处故。由斯论说十二有支，一切一分上二界有。爱非遍有，宁别立支？生恶趣者不爱彼故。定故别立，不求无有生善趣者，定有爱故；不还润生，爱虽不起，然如彼取定有种故。又爱亦遍，生恶趣者于现我境亦有爱故；依无希求恶趣身爱，经说非有，非彼全无。
何缘所生立生老死所引，别立识等五支？因位难知差别相故，依当果位别立五支。谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛，依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟，依此果位立因为五。果位易了差别相故，总立二支以显三苦。然所生果若在未来，为生厌故，说生老死。若至现在，为令了知分位相生，说识等五。
何缘发业总立无明，润业位中别立爱取？虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故；谓所缘等，广如经说。于润业位爱力偏增，说爱如水，能沃润故，要数溉灌方生有芽。且依初后，分爱取二；无重发义，立一无明。虽取支中摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。
诸缘起支，皆依自地；有所发行，依他无明：如下无明，发上地行。不尔初伏下地染者，所起上定应非行支，彼地无明犹未起故。从上下地生下上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受，若现若种于理无违。
此十二支，十因二果定不同世；因中前七，与爱取有或异或同；若二三七，各定同世。如是十二一重因果，足显轮转及离断常，施设两重实为无用，或应过此便致无穷。
此十二支义门别者，九实、三假、已润六支，合为有故，即识等五，三相位别，名生等故。五是一事，谓无明、识、触、受、爱五；余非一事。三唯是染，烦恼性故；七唯不染，异熟果故；七分位中容起染故，假说通二，余通二种。无明、爱、取，说名独相，不与余支相交杂故；余是杂相。六唯非色，谓无明、识、触、受、爱、取；余通二种；皆是有漏，唯有为摄；无漏无为，非有支故。
无明、爱、取，唯通不善，有覆无记；行唯善恶，有通善恶，无覆无记；余七唯是无覆无记。七分位中亦起善染，虽皆通三界，而有分有全。上地行支能伏下地，即粗苦等六种行相，有求上生而起彼故。一切皆唯非学无学，圣者所起有漏善业，明为缘故，违有支故，非有支摄。由此应知圣必不造感后有业，于后苦果不迷求故；杂修静虑资下故业，生净居等于理无违。
有义：无明唯见所断，要迷谛理能发行故，圣必不造后有业故；爱取二支唯修所断，贪求当有而润生故；九种命终心，俱生爱俱故。余九皆通见修所断。
有义：一切皆通二断，论说预流果已断一切一分有支，无全断者故。若无明支唯见所断，宁说预流无全断者？若爱取支唯修所断，宁说彼已断一切支一分？又说全界一切烦恼，皆能结生往恶趣行，唯分别起烦恼能发，不言润生，唯修所断，谓感后有行，皆见所断发。由此故知无明、爱、取三支，亦通见修所断，然无明支正发行者，唯见所断，助者不定；爱取二支正润生者，唯修所断，助者不定。又染污法自性应断，对治起时彼永断故；一切有漏不染污法，非性应断，不违道故。
然有二义说之为断：一、离缚故，谓断缘彼杂彼烦恼。二、不生故，谓断彼依，令永不起。依离缚断，说有漏善无覆无记，唯修所断。依不生断，说诸恶趣、无想定等，唯见所断。说十二支通二断者，于前诸断，如应当知。
十乐舍俱，受不与受，共相应故；老死位中，多分无乐及容舍故。十一苦俱，非受俱故。十一少分，坏苦所摄；老死位中多无乐受，依乐立坏故不说之。十二少分，苦苦所摄，一切支中有苦受故。十二全分，行苦所摄，诸有漏法皆行苦故。依舍受说十一少分，除老死支，如坏苦说。实义如是，诸圣教中随彼相增，所说不定；皆苦谛摄，取蕴性故。五亦集谛摄，业烦恼性故。
诸支相望，增上定有；余之三缘，有无不定；契经依定，唯说有一。爱望于取，有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识，亦作因缘。余支相望无因缘义，而集论说无明望行有因缘者，依无明时业习气说；无明俱故，假说无明实是行种。瑜伽论说诸支相望无因缘者，依现爱取唯业有说。无明望行，爱望于取，生望老死，有余二缘。有望于生，受望于爱，无等无间，有所缘缘。余支相望，二俱非有。此中且依邻近顺次，不相杂乱，实缘起说。异此相望，为缘不定；诸聪慧者，如理应思。
惑业苦三摄十二者，无明、爱、取，是惑所摄；行、有一分，是业所摄；七有一分，是苦所摄。有处说业全摄有者，应知彼依业有说故。有处说识，业所摄者，彼说业种为识支故。惑业所招独名苦者，唯苦谛摄，为生厌故。由惑业苦即十二支，故此能令生死相续。
复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。因谓有漏、无漏二业正感生死，故说为因；缘谓烦恼、所知二障，助感生死，故说为缘。所以者何？生死有二：一、分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力、所感三界粗异熟果身命短长，随因缘力有定齐限，故名分段。二、不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议。或名意成身，随意愿成故。如契经说：如取为缘有漏业因，续后有者而生三有。如是无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。亦名变化身，无漏定力转令异本。如变化故。如有论说：“声闻无学永尽后有”，云何能证无上菩提？依变化身证无上觉，非业报身，故不违理。
“若所知障助无漏业能感生死，二乘定性应不永入无余涅槃，如诸异生拘烦恼故，如何道谛实能感苦？”谁言实感？“不尔如何？”无漏定愿，资有漏业，令所得果相续长时展转增胜，假说名感；如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障不障解脱，无能发业润生用故。
“何用资感生死苦为？”自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉、声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。
“彼复何须所知障助？”既未圆证无相大悲，不执菩提、有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障、障大菩提，为永断除，留身久住。又所知障为有漏依，此障若无，彼定非有；故于身住，有大助力。
若所留身，有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘异生所知境故；无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。由此应知变易生死，性是有漏异熟果摄，于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者，随助因说。
颂中所言诸业习气，即前所说二业种子；二取习气，即前所说二障种子，俱执著故。俱等余文，义如前释。“变易生死，虽无分段前后异熟别尽别生，而数资助前后改转，亦有前尽、余复生义。”虽亦由现生死相续，而种定有，颂偏说之。或为显示真异熟因果皆不离本识，故不说现。现异熟因，不即与果；转识间断，非异熟故。
前中后际生死轮回，不待外缘；即由内识净法相续，应知亦然。谓无始来，依附本识有无漏种，由转识等数数熏发，渐渐增胜；乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子。由本愿力尽未来际，起诸妙用相续无穷，由此应知唯有内识。
〔违教难之辨：〕
“若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？”应知三性亦不离识，所以者何？
颂曰：
由彼彼遍计，遍计种种物；此遍计所执，自性无所有。
依他起自性，分别缘所生；圆成实于彼，常远离前性。
故此与依他，非异非不异；如无常等性，非不见此彼。
论曰：周遍计度，故名遍计；品类众多，说为彼彼。谓能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物；谓所妄执蕴处界等，若法若我自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性；如是自性都无所有，理教推徵不可得故。
或初句显能遍计识，第二句示所遍计境，后半方申遍计所执若我若法自性非有，已广显彼不可得故。
初能遍计自性云何？有义：八识及诸心所，有漏摄者皆能遍计；虚妄分别为自性故，皆似所取能取现故，说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故。
有义：第六第七心品执我法者，是能遍计；唯说意识能遍计故，意及意识名意识故，计度分别能遍计故，执我法者必是慧故，二执必与无明俱故，不说无明有善性故，痴无痴等不相应故，不见有执导空智故，执有达无不俱起故，曾无有执非能熏故。有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别；虽似所取能取相现，而非一切能遍计摄，勿无漏心亦有执故，如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像如镜等故，若无缘用，应非智等。虽说藏识缘遍计种，而不说唯，故非诚证。由斯理趣，唯于第六第七心品有能遍计。识品虽二，而有二三四五六七八九十等遍计不同，故言彼彼。
次所遍计，自性云何？摄大乘说是依他起，遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境？真非妄执所缘境故，依展转说，亦所遍计。遍计所执虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍计。
遍计所执其相云何？与依他起复有何别？有义：三界心及心所，由无始来虚妄熏习，虽各体一，而似二生，谓见相分，即能所取。如是二分，情有理无，此相说为遍计所执。二所依体实托缘生，此性非无，名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知然？诸圣教说，虚妄分别是依他起，二取名为遍计所执。
有义：一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故亦依他起。遍计依斯，妄执定实有无、一异、俱不俱等，此二方名遍计所执。诸圣教说，唯量、唯二、种种，皆名依他起故。又相等四法、十一识等，论皆说为依他起摄故。不尔，无漏后得智品二分，应名遍计所执；许、应圣智不缘彼生，缘彼智品应非道谛；不许、应知有漏亦尔。
又若二分是遍计所执，应如兔角等，非所缘缘，遍计所执体非有故。又应二分不熏成种，后识等生，应无二分。又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘？若缘所生内相见分非依他起，二所依体，例亦应然，无异因故。由斯理趣，众缘所生心心所体及相见分，有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。
颂言分别缘所生者，应知且说染分依他；净分依他，亦圆成故。或诸染净心心所法皆名分别，能缘虑故。是则一切染净依他，皆是此中依他起摄。
二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实；显此遍常，体非虚谬，简自共相虚空我等。无漏有为离倒究竟，胜用周遍，亦得此名。然今颂中说初非后，此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显真如为性。说于彼言，显圆成实与依他起不即不离；常远离言，显妄所执能所取性，理恒非有；前言义显不空依他，性显二空非圆成实，真如离有离无性故。
由前理故，此圆成实与彼依他起，非异非不异。异应真如非彼实性，不异此性应是无常，彼此俱应净非净境，则本后智，用应无别。“云何二性非异非一？”如彼无常无我等法，无常等性与行等法，异应彼法非无常等，不异此应非彼共相；由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异，法与法性理必应然，胜义世俗相待有故。
非不证见此圆成实，而能见彼依他起性；未达遍计所执性空，不如实知依他有故；无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法，已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成、非有似有。依如是义，故有颂言：“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。”
此中意说三种自性，皆不远离心心所法；谓心心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此，横执我法有无、一异、俱不俱等，如空华等，性相都无，一切皆名遍计所执。依他起上，彼所妄执我法俱空，此空所显识等真性，名圆成实；是故此三不离心等。
虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？三皆容摄。心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄；愚夫于中妄执实有，此即遍计所执性摄；若于真如，假施设有虚空等义，圆成实摄。有漏心等，定属依他；无漏心等，容二性摄。众缘生故，摄属依他；无颠倒故，圆成实摄。
如是三性与七真如，云何相摄？七真如者：一、流转真如，谓有为法流转实性。二、实相真如，谓二无我所显实性。三、唯识真如，谓染净法唯识实性。四、安立真如，谓苦实性。五、邪行真如，谓集实性。六、清净真如，谓灭实性。七、正行真如，谓道实性。此七实性，圆成实摄。根本后得二智境故。随相摄者：流转、苦、集三，前二性摄，妄执杂染故；余四皆是圆成实摄。
三性六法，相摄云何？彼六法中皆具三性，色受想行识及无为，皆有妄执缘生理故。
三性五事，相摄云何？诸圣教说相摄不定，谓或有处说依他起，摄彼相、名、分别、正智；圆成实性，摄彼真如；遍计所执，不摄五事。彼说有漏心心所法，变似所诠，说名为相；似能诠现，施设为名；能变心等，立为分别；无漏心等离戏论故，但总名正智，不说能所诠。四从缘生，皆依他摄。
或复有处说依他起，摄相、分别；遍计所执，唯摄彼名；正智、真如，圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相，余名分别；遍计所执都无体故，为显非有假说为名。二无倒故，圆成实摄。
或有处说，依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相、名；正智、真如，圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等，总名分别，虚妄分别为自性故。遍计所执能诠所诠，随情立为名、相二事。
复有处说，名属依他起性，义属遍计所执。彼说有漏心心所法相见分等，由名势力成所遍计，故说为名；遍计所执随名横计，体实非有假立义名。诸圣教中所说五事，文虽有异而义无违；然初所说不相杂乱，如瑜伽论广说应知。
又圣教中说有五相，此与三性相摄云何？所诠能诠各具三性，谓妄所计属初性摄，相、名、分别，随其所应所诠能诠，属依他起。真如、正智，随其所应所诠能诠，属圆成实，后得变似能诠相故；二相属相，唯初性摄，妄执义名定相属故；彼执著相唯依他起，虚妄分别为自性故；不执著相唯圆成实，无漏智等为自性故。
又圣教中说四真实，与此三性相摄云何？世间道理所成真实，依他起摄，三事摄故。二障净智所行真实，圆成实摄，二事摄故。辩中边论说初真实唯初性摄，共所执故。第二真实，通属三性，理通执、无执、杂染、清净故。后二真实，唯属第三。
三性四谛，相摄云何？四中一一皆具三性，且苦谛中无常等四，各有三性。无常三者：一、无性无常，性常无故。二、起尽无常，有生灭故。三、垢净无常，位转变故。苦有三者：一、所取苦，我法二执所依取故。二、事相苦，三苦相故。三、和合苦，苦相合故。空有三者：一、无性空，性非有故。二、异性空，与妄所执自性异故。三、自性空，二空所显为自性故。无我三者：一、无相无我，我相无故。二、异相无我，与妄所执我相异故。三、自相无我，无我所显为自相故。集谛三者：一、习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名。二、等起集，谓业、烦恼。三、未离系集，谓未离障真如。灭谛三者：一、自性灭，自性不生故。二、二取灭，谓择灭，二取不生故。三、本性灭，谓真如故。道谛三者：一、遍知道，能知遍计所执故。二、永断道，能断依他起故。三、作证道，能证圆成实故。然遍知道，亦通后二；七三三性，如次配释。今于此中，所配三性或假或实，如理应知。
三解脱门所行境界，与此三性相摄云何？理实皆通，随相各一。空、无愿、相，如次应知。缘此复生三无生忍：一、本性无生忍，二、自然无生忍，三、惑苦无生忍。如次此三，是彼境故。
此三云何摄彼二谛？应知世俗具此三种，胜义唯是圆成实性。世俗有三：一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗。如次应知即此三性。胜义有三：一、义胜义，谓真如胜之义故；二、得胜义，谓涅槃胜即义故；三、行胜义，谓圣道胜为义故。无变无倒，随其所应，故皆摄在圆成实性。
如是三性，何智所行？遍计所执，都非智所行，以无自性㉟，非所缘缘故。愚夫执有，圣者达无，亦得说为凡圣智境。依他起性，二智所行；圆成实性，唯圣智境。
此三性中，几假几实？遍计所执，妄安立故，可说为假；无体相故，非假非实。依他起性，有实有假，聚集、相续、分位性故，说为假有；心心所色从缘生故，说为实有。若无实法，假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。
此三为异？为不异耶？应说俱非，无别体故；妄执缘起真义别故。如是三性义类无边，恐厌繁文略示纲要。
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㉚《大正藏》改为“办”，“宋”“元”“明”“宫”原文为“辩”。
㉛《大正藏》改为“”乘，“宋”“元”“明”原文为“更”。古时“更”又读作“经”，谓经历也。
㉜《大正藏》改为“离”，“宫”“圣”原文：“虽”。
㉝《大正藏》改为“辩”，辨“宋”“明”“圣”：“辨”。
㉞《大正藏》改为“待”，“宋”“元““明”“宫”：“得”。
㉟《大正藏》：“以无自体”。“宋”“元”“明”“宫”：“以无自性”。