《成唯识论》卷九
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？
颂曰：
即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。
初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。
此诸法胜义，亦即是真如；常如其性故，即唯识实性。
论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性；谓即相、生、胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。说密意言，显非了义；谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无，总说无性。
云何依此而立彼三？谓依此初，遍计所执立相无性；由此体相毕竟非有，如空华故；依次依他，立生无性。此如幻事托众缘生，无如妄执；自然性故假说无性，非性全无。依后圆成实，立胜义无性；谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无。如太虚空虽遍众色，而是众色无性所显；虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性；而滥第二，故此不说。
此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种：一、世间胜义，谓蕴处界等。二、道理胜义，谓苦等四谛。三、证得胜义，谓二空真如。四、胜义胜义，谓一真法界。此中胜义，依最后说，是最胜道所行义故。为简前三，故作是说。
此诸法胜义，亦即是真如。真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。
此性即是唯识实性，谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执。二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性：一者世俗，谓依他起。二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。
三颂总显诸契经中说无性言，非极了义；诸有智者，不应依之总拨诸法都无自性。
〔入唯识位中：〕
如是所成唯识相性，谁于几位、如何悟入？谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种姓？一、本性住种姓，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二、习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓。方能渐次悟入唯识。
何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、加行位，谓修大乘顺决择分。三、通达位，谓诸菩萨所住见道。四、修习位，谓诸菩萨所住修道。五、究竟位，谓住无上正等菩提。
云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性，资粮位中能深信解；在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见；在通达位，如实通达；修习位中，如所见理数数修习，伏断余障。至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。
〔分释唯识五位：〕
初资粮位，其相云何？
颂曰：
乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。
论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄；为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力、令彼不起二取现行。
此二取言，显二取取，执取能取所取性故。二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知、烦恼障种。
烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。
此所知障，决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明、慧相应故；法空智品与俱起故，七转识内随其所应，或少或多，如烦恼说。眼等五识无分别故，法见疑等定不相应，余由意力皆容引起。
此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴无痴等不相应故。烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故。体虽无异而用有别，故二随眠随圣道用有胜有劣，断或前后。此于无覆无记性中是异熟生，非余三种。彼威仪等势用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名无覆，望二乘说；若望菩萨，亦是有覆。
若所知障有见疑等，如何此种，契经说为无明住地？无明增故，总名无明，非无见等。如烦恼种，立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等？
如是二障，分别起者见所断摄，任运起者修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。永断二种，唯圣道能；伏二现行，通有漏道。菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。
此位未证唯识真如，后胜解力㊱修诸胜行，应知亦是解行地摄。所修胜行其相云何？略有二种，谓福及智。诸胜行中，慧为性者皆名为智，余名为福。且依六种波罗蜜多，通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧；或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。复有二种，谓利自他。所修胜行随意乐力，一切皆通自他利行。依别相说，六到彼岸菩提分等，自利行摄；四种摄事、四无量等。，一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。
此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈；而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退：一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈；引他已证大菩提者，练磨自心勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈；省己意乐能修施等，练磨自心勇猛不退。三、闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈；引他粗善况己妙因，练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。
次加行位，其相云何？
颂曰：
现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。
论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故；近见道故立加行名，非前资粮无加行义。暖等四法，依四寻思、四如实智初后位立。四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实遍知此四离识及识非有，名如实智。名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。
依明得定发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得；初获慧日前行相故，立明得名；即此所获道火前相，故亦名暖。
依明增定发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增；寻思位极，故复名顶。
依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。既无实境，离能取识，宁有实识离所取境？所取能取，相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后，立印顺名；忍境识空，故亦名忍。
依无间定发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印；从此无间必入见道，故立无间名。异生法中，此最胜故，名世第一法。
如是暖、顶，依能取识观所取空，下忍起时印境空相；中忍转位，于能取识如境是空，顺乐忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，双印空相。
皆带相故，未能证实；故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理；彼相灭已，方实安住。依如是义，故有颂言：“菩萨于定位，观影唯是心；义想既灭除㊲，审观唯自想。如是住内心，知所取非有；次能取亦无，后触无所得。”
此加行位未遣相缚，于粗重缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。此位菩萨，于安立谛、非安立谛，俱学观察；为引当来二种见故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观非如二乘唯观安立。
菩萨起此暖等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起，余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。
次（第三）通达位，其相云何？
颂曰：
若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。
论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故；尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如；智与真如平等平等，俱离能取所取相故；能所取相俱是分别，有所得心戏论现故。
有义：此智二分俱无，说无所取能取相故。
有义：此智相见俱有，带彼相起，名缘彼故。若无彼相名缘彼者，应色智等名声等智。若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故应许此定有见分。
有义：此智见有相无，说无相取，不取相故。虽有见分而无分别，说非能取，非取全无。虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔。变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。
加行无间，此智生时体会真如，名通达位。
初照理故，亦名见道，然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智；实证二空所显真理，实断二障分别随眠；虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。
有义：此中二空二障渐证渐断，以有浅深粗细异故。
有义：此中二空二障顿证顿断。由意乐力有堪能故。
二、相见道。此复有二：
一、观非安立谛，有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。
前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故。
法真见道二空见分，自所断障、无间解脱，别总建立，名相见道。
有义：此三是真见道，以相见道缘四谛故。
有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。
二、缘安立谛，有十六心。此复有二：
一者，依观所取能取，别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心：一、苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智，谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍，谓智无间，无漏慧生，于法忍智各别内证。言后圣法，皆是此类。四、苦类智，谓此无间，无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集、灭、道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如、八观正智；法真见道，无间解脱，见自证分差别建立，名相见道。
二者，依观下上谛境，别立法类十六种心，谓观现前不现前界苦等四谛，各有二心：一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。
若依广布圣教道理，说相见道有九种心，此即依前缘安立谛二十六种止观别立；谓法、类品忍智合说，各有四观即为八心；八相应止，总说为一。虽见道中止观双运，而于见义观顺非止，故此观止开合不同；由此九心名相见道。
诸相见道，依真假说；世第一法无间而生及断随眠，非实如是，真见道后方得生故；非安立后起安立故，分别随眠真已断故。
前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。
〔根本无分别智、后得无分别智：〕
前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。
诸后得智有二分耶？
有义：俱无，离二取故。
有义：此智见有相无，说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故；不执著故，说离二取。
有义：此智二分俱有，说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相等，观诸有情根性差别而为说故。又说此智现身土等，为诸有情说正法故；若不变现似色声等，宁有现身说法等事？转色蕴依，不现色者，转四蕴依应无受等。又若此智不变似境，离自体法应非所缘，缘色等时应缘声等。又缘无法等，应无所缘缘，彼体非实无缘用故。由斯后智，二分俱有。
此二见道，与六现观相摄云何？
六现观者：一、思现观，谓最上品喜受相应思所成慧，此能观察诸法共相引生暖等；加行道中观察诸法，此用最猛，偏立现观；暖等不能广分别法，又未证理，故非现观。二、信现观，谓缘三宝世出世间，决定净信；此助现观令不退转，立现观名。三、戒现观，谓无漏戒除破戒垢，令观增明，亦名现观。四、现观智谛现观，谓一切种缘非安立根本、后得无分别智。五、现观边智谛现观，谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观，谓尽智等究竟位智。
此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四、第五少分。彼第二三，虽此俱起，而非自性故不相摄。
菩萨得此二见道时，生如来家、住极喜地；善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中；于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。
次（第四）修习位，其相云何？
颂曰：
无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依。
论曰：菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分别智；此智远离所取能取，故说无得及不思议。或离戏论说为无得，妙用难测名不思议。是出世间无分别智，断世间故，名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故，独名出世，余智不然。
即十地中无分别智，数修此故，舍二粗重。二障种子立粗重名，性无堪任，违细轻故；令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。
依谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。
或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦；圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕究安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性，如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依。修习位中断障证得，虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性。二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。
云何证得二种转依？谓十地中修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依由斯证得。
言十地者：一、极喜地，初获圣性，具证二空能益自他，生大喜故。二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三、发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。五、极难胜地，真俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八、不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。九、善慧地，成就微妙四无碍解㊳，能遍十方善说法故。十、法云地，大法智云含众德水，蔽如空粗重㊴，充满法身故。如是十地，总摄有为无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。
十胜行者，即是十种波罗蜜多：施有三种，谓财施、无畏施、法施。戒有三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种，谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种：安住静虑㊵、引发静虑、办事静虑。般若有三种，谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便善巧有二种，谓回向方便善巧、拔济方便善巧。愿有二种，谓求菩提愿、利乐他愿。力有二种，谓思择力、修习力。智有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。
此十性者，施以无贪及彼所起三业为性，戒以受学菩萨戒时三业为性，忍以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为性，精进以勤及彼所起三业为性，静虑但以等持为性；后五皆以择法为性，说是根本、后得智故。
有义：第八以欲胜解及信为性，愿以此三为自性故。此说自性若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。
此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多：一、安住最胜，谓要安住菩萨种性。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四、事业最胜，谓要具行一切事业㊶。五、巧便最胜，谓要无相智所摄受。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十，对波罗蜜多，一一皆应四句分别。
此但有十，不增减者，谓十地中对治十障，证十真如，无增减故。复次，前六不增减者：为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故，此如余论广说应知。又施等三，增上生道，感大财体及眷属故。精进等三，决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故。诸菩萨道唯有此二。
又前三种饶益有情，施彼资财、不损恼彼，堪忍彼恼而饶益故。精进等三对治烦恼，虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏、永灭诸烦恼故。又由施等，不住涅槃；及由后三，不住生死；为无住处涅槃资粮，由此前六不增不减。
后唯四者，为助前六，令修满足不增减故。方便善巧助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若，令修满故。如解深密广说应知。
十次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前粗，后后细故，易难修习，次第如是。释总别名，如余处说。
此十修者，有五种修：一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意乐修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多皆得圆满，如《集论》等广说其相。
此十摄者，谓十、一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。依修前行而引后者，前摄于后，必待前故；后不摄前，不待后故。依修后行持净前者，后摄于前，持净前故；前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望，应作四句。此实有十，而说六者，应知后四第六所摄。开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。
此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资，或二合说。
十与三学互相摄者，戒学有三：一、律仪戒，谓正远离所应离法。二、摄善法戒，谓正修证应修证法。三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共，甚深广大如余处说。
定学有四：一、大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故。三、坚守定，谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业，如余处说。
慧学有三：一、加行无分别慧，二、根本无分别慧，三、后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等，如余处说。如是三慧，初二位中种具有三，现唯加行；于通达位，现二种三，见道位中无加行故。于修习位七地已前，若种若现俱通三种。八地以去，现二种三，无功用道违加行故，所有进趣皆用后得无漏观中任运趣㊷故。究竟位中现种俱二，加行现种俱已舍故。
若自性摄：戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴，皆具相摄。若随用摄：戒摄前三，资粮、自体、眷属性故；定摄静虑，慧摄后五；精进三摄，遍策三故。若随显摄：戒摄前四，前三如前及守护故；定摄静虑，慧摄后五。
此十位者，五位皆具，修习位中其相最显。然初二位，顿悟菩萨种通二种，现唯有漏；渐悟菩萨若种若现，俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏。于修习位，七地已前种现俱通有漏无漏，八地以去种通二种、现唯无漏；究竟位中若现若种，俱唯无漏。
此十因位有三种名：一名远波罗蜜多㊸，谓初无数劫；尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫；尔时施等势力渐增，非烦恼伏，而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫；尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行；犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。此十义类，差别无边，恐厌繁文，略示纲要。十于十地虽实皆修，而随相增，地地修一。虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。
十重障者：一、异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。二、真见道现在前时，彼二障种必不成就；犹明与暗，定不俱生；如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然，是故二性无俱成失。
无间道时已无惑种，何用复起解脱道为？断惑证灭，期心别故。为舍彼品粗重性故，无间道时虽无惑种，而未舍彼无堪任性，为舍此故起解脱道，及证此品择灭无为。
虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼是根本故，由斯初地说断二愚及彼粗重：一、执著我法愚，即是此中异生性障；二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品，总说为愚，后准此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚。
彼粗重言显彼二种，或二所起无堪任性；如入二定，说断苦根；所断苦根虽非现种，而名粗重，此亦应然。后粗重言，例此应释。
虽初地所断实通二障，而异生性障，意取所知；说十无明，非染污故㊹，无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。又十无明不染污者，唯依十地修所断说；虽此位中亦伏烦恼断彼粗重，而非正意；不断随眠，故此不说。理实初地修道位中，亦断俱生所知一分，然今且说最初断者。后九地断，准此应知。住满地中，时既淹久，理应进断所应断障，不尔三时道应无别。故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂；故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。
二、邪行障，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业；彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重：一、微细误犯愚，即是此中俱生一分。二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业，或唯起业不了业愚。
三、暗钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重：一、欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲贪俱故，名欲贪愚；今得胜定及修所成，彼既永断，欲贪随伏，此无始来依彼转故。二、圆满闻持陀罗尼愚，即是此中能障总持闻思慧者。
四、微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄。最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。彼昔多与第六识中，任运而生执我见等同体起故，说烦恼名；今四地中既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等亦永不行。初二三地行施戒修，相同世间；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等。
宁知此与第六识俱？第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地以去方永不行，七地已来犹得现起，与余烦恼为依持故。此粗彼细，伏有前后，故此但与第六相应。身见等言，亦摄无始所知障摄定爱法爱，彼定法爱，三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重：一、等至爱愚，即是此中定爱俱者；二、法爱愚，即是此中法爱俱者；所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。
五、于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道，入五地时便能永断，由斯五地说断二愚及彼粗重：一、纯作意背生死愚，即是此中厌生死者；二、纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。
六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染净粗相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断，由斯六地说断二愚及彼粗重：一、现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故。二、相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故；相观多行，未能多时住无相观。
七、细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时便能永断，由斯七地说断二愚及彼粗重：一、细相现行愚，即是此中执有生者，犹取流转细生相故。二、纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相故，纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。
八、无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。前之五地有相观多、无相观少，于第六地有相观少、无相观多；第七地中纯无相观，虽恒相续而有加行；由无相中有加行故，未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道，故若得入第八地时便能永断。彼永断故得二自在，由斯八地说断二愚及彼粗重：一、于无相作功用愚，二、于中不自在愚㊺，令于相中不自在故，此亦摄土、相一分故。八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行；第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。
九、利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行乐修己利。彼障九地四无阂解，入九地时便能永断；由斯九地说断二愚及彼粗重：一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解；即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。二、辩才自在愚，辩才自在者谓辩无碍解，善达机宜巧为说故；愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。
十、于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业，入十地时便能永断，由斯十地说断二愚及彼粗重：一、大神通愚，即是此中障所起事业者。二、悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在，而有余障，未名最极；谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地，由斯佛地说断二愚及彼粗重：一、于一切所知境极微细著愚，即是此中微所知障。二、极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故《集论》说得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃大菩提故。
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㊱《大正藏》：“依胜解力”。“宋”“元”“明”“宫”：”后胜解力”。
㊲《大正藏》：“义相既灭除”。“宋”“元”“明”“宫”“圣”：“义想既灭除”。
㊳《大正藏》：“四无阂解”。“宋”“元”“明”“宫”“圣”：“四无碍解”。下同。
㊴《大正藏》：“蔽一切如空粗重”。“宋”“元”“宫”“圣”：原文无“一切”。
㊵ 《大正藏》：“谓安住静虑”。“宋”“元”“明”“宫”：无“谓”字。
㊶《大正藏》：“事胜”。“宋”“元”“宫”“圣”：“事业”。
㊷《大正藏》：“任运起故“。”宋“”元“”明“”宫“”圣“：”任运趣故“。
㊸《大正藏》：“远波罗蜜多“。”宋“”元“”明“”宫“”圣“：无”远“字。
㊹《摄大乘论》卷七。
㊺《大正藏》：“于相自在愚“。”宋“”元“”明“”宫“：”于中不自在愚“。