本文提出本原存有定义的三个要件，要件3认为任何人皆可证悟，可是歴史上却发现只有很少数的人才能证悟，这是值得探究的原因。本文认为要件1强调：对五阴内容的彻底了知是重要的关键之一。因为世间智者仅能认识到五阴生灭法，从五阴生灭法的深入观察五阴、十二处、十八界，确认一一法中没有任何一法可以永恒长住，进而对自我觉知的「我」能确认为虚妄性，确定五阴、十二处、十八界一一法都是借着他法的缘而生起，没有一个法可以当作是正住、本住的「我」，因而断「我见」，成就「无我」。由于五阴、十二处、十八界是世间智者可以加以观察分析的法，对任何人皆具有实证意义的定义，是人人皆可实证的前提与结论，除非误会或未真正了解五阴、十二处、十八界的确实内含或涵义。

从对五阴法深入了解的基础上，去观察比对还有那一法是不生灭的？确认在五阴灭尽中，该法仍然不灭。然而，未实证正住者前，仍然是世间凡夫。如何跨越世间与出世间，实证永恒性的正住者，关键是什么？什么是百尺竿头，更进一步？本文提供一个线索。《长阿含经》卷3《弊宿经》59说一个不相信有来世及善恶因果的婆罗门弊宿，对释迦牟尼佛的一位已得阿罗汉果的童女迦叶提出问难。弊宿说他曾经将贼放到密封的大锅中，并盖上厚泥不令有任何泄露，派人围繞住并放火煮，想要看有没有「精神」出来，结果都没看到，打开锅子也没看到有神出入。弊宿说另有一次，他将另一个贼绑住，活活剥下皮找不到贼的「识神」，一片片割下肉也找不到「识神」，筋脉骨一段段割断也找不到，又将骨髓捶出也找不到「识神」，所以，他认为没有他世。童女迦叶说：有智慧的人以譬喻而了解，有一个拜火梵志要出森林去游行，教小孩时时注意不要让火熄灭了，若火灭了，要以钻钻木，取火点燃。结果小孩贪玩而熄火，小孩吹灰求火、以斧劈薪、捣薪于臼中，都不能得到火。后来梵志回来，重新教导「以钻钻木出火，积薪而燃。告小儿曰：夫欲求火，法应如此；不应破析、杵碎而求。」

经典以隐喻的手法强调，想求得身中的「识神」，用煮、用剥、用割，都不是正确的求见识神的方法。就如同要求得木材中的火一样，用破析杵碎的方法是无法求得火的，只能「以钻钻木出火，积薪而燃」才是正确的方法。经典隐喻实证正住者的真正关键是在方法论上，只有正确的方法论，才能引导众人实证永恒的正住者，这实在是一个值得深入探讨的问题。

58 见尼尼安‧斯马特（Ninian Smart, 1927-2001）著，许列民等译，《剑桥世界宗教》，城邦商周（台北），2004，页93-96。「坦特罗法师有时会采取犯禁的修炼方法，如食肉和男女交合，以帮助他们『超越道德』，从而超越世界。……藏传佛教有这种构成因素，但它仍可以在广义上归为大乘佛教。……透过想象你的天神，你就实现了你与他、他与你的结合。这种非二元的结合，经常又以两性的结合为象征。两性结合能使两个身体融而为一。作为诸佛的伴侣，女神（或称性力）在藏传佛教中占有重要地位，……（本文注：苯教徒）他们认为佛教是骗局，佛教的到来为西藏带来了灾难，也成为一切恶行之源。」

以违犯道德禁戒的修炼方式，却称为「超越道德」，就道德实践的意义而言，已经违背、破坏理性宗教的行为准则，已失去理性宗教的道德实践，不应称为「超越道德」。

59《大正藏》册1，页44。