根据本文上述的分析得到以下的结论：

1、宇宙根源的存有，东西方的哲学与宗教皆主张是不可实证的，《阿含经》则提出以符合事实真相的实证主义来定义存有。

2、有无的定义：一切世间智者所能指称的范畴为范围，包括所有对存有的哲学论述及探讨，出世间智者所知觉之正住者不在此中。

3、本原存有的定义：（1）在五阴的生起与消灭过程中有常恒不变易的正住者。（2）只有佛陀与菩萨实证正住者。（3）任何人依正确的方法修行以后也能同样实证正住者。

4、根据本原存有的定义推演出「永恒性」的判断原则、「非蕴」的判断原则及「非离蕴」的判断原则。而正住者是实体，除此之外别无实体。

5、本文举证部份《阿含经》证明，本文所提出本原存有的定义不是一个孤证，是符合《阿含经》缘起的佛教教义。亦举证其他经文来对正住者的属性、功能及异名作进一步的说明，但限于篇幅只能约略探之。

6、对于关键论点——实证的可能性进行探讨并得到结论：（1）有限及无限是人类对数的迷失，人类不应以生命的有限来限制对真理的追求。真理植基于事实，事实从不阻止人认识它，因此真理亦从不阻止人认识它。（2）以无限性来推论正住者为不可知不可证的法，作为对宇宙的根源的判断，是错误的标准。本文分析京都学派、梵我神我之理论与本原存有的定义完全违反。（3）哲学论证的前提应以事实验证，否则便违背逻辑论证的客观性。休谟及康德的先天及先验命题，是以未经验证的假设为前提，是不具普遍必然性的，是具有种姓制度前提的错误命题，亦违反理性宗教之道德实践意义。

7、实证的关键是以对五阴内容的彻底了解为基础。实证佛教「无我」的可能性，乃基于五阴是世间智者可认识的范畴，是人生可验证的前提及结论。实证成佛的常乐我净的「我」，是以实证正住者为前提，其关键在于正确的方法论。