诸佛是依于如来藏的不生不灭性而证涅槃的，阿罗汉是不证如来藏的；诸佛是灭尽烦恼障的习气种子，并且灭尽所知障眠——尘沙惑，所以叫作大般涅槃。

（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页26。）

菩萨从初地的入地心开始，就时时刻刻观照，一直都在断除习气的种子；未来到达佛地的时候已经完全断尽，这样才可以说他没有了变易生死――烦恼障习气种子都不再存在而使种子清净不再变异了；再加上所知障的上烦恼—尘沙惑—全部断尽，于心真如的一切种子无所不知，才可能称为大般涅槃。

（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页107-108。）

虽然诸佛都以狮子奋迅三昧而入涅槃，但都只是表相上的示现罢了，其实是常住于无住处涅槃的，所以是时时刻刻都不必有什么加行预备就可以入无余涅槃的。阿罗汉们却不一样，即使是证得俱解脱果的人，也要从初禅转进灭尽定，然后转入无所有处定中，才把自己灭尽，因此佛的涅槃不同于阿罗汉的涅槃。诸佛是依于如来藏的不生不灭性而证涅槃的，阿罗汉是不证如来藏的，诸佛是灭尽烦恼障的习气种子，并且灭尽所知障随眠――尘沙惑，所以叫作大般涅槃。

（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页26。

「大般涅槃」是四种涅槃都具足的，是具足圆满二乘人的有余依、无余依二种涅槃，也具足菩萨七住位时所证，一直维持到等觉位的本来自性清净涅槃，再加上佛地独有的无住处涅槃；具足这四种涅槃时，才能称为「大般涅槃」。

（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，页304。）