这时找到了无见又无知的如来藏，就能看见如来藏心自己就是涅槃，祂是从来无漏的，也是本来就已是清净性，不需要我们来转变祂的自体性，只需要转变祂所含藏的我们觉知心自己，一步又一步地转依于本来自性清净涅槃的不知也不见的如来藏心，就可以渐次成佛了。既然我们不净的觉知心自己，从来都是在如来藏所变生的五阴十八界中生存着，从来都在如来藏变生的相分与见分中生存着，本来就住在涅槃、无漏、真净的如来藏心中，从来不曾住于如来藏心外，这时虽然还在生死繫缚之中，却是本来就解脱、无缚、无染的。当你现观到自己本来就住在如来藏的涅槃、无漏、真净之中，改认不生不死底如来藏心为自己时，那么自己本来就无生亦无死、无漏亦无染，那你何必再拿一些不相干的事物而指称是涅槃、是无漏、是真净，怎能真的把这些子虚乌有的建立法容纳到如来藏的涅槃法界中来呢？所以 世尊才说：「云何是中更容他物？」。

（节录自平实导师着《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页291-292。）