在佛地时，加上原来的真如心阿赖耶识转变成无垢识，总共有八个识－－还是维持八个识并存。但这时已经是解脱心、解脱身，因为能取有余涅槃，也能取无余涅槃了，但是都不取涅槃，并且将阿罗汉们所不能断除的习气种子也都灭尽了，所以在涅槃的实证上是更清净的，当然更有资格说是已经实证有余、无余涅槃的圣人；从此以后可以不住于涅槃并且同时不住于生死中，成为无住处涅槃。而这个无住处涅槃的实证，其实还是从因地所证的大乘本来自性清净涅槃中渐修而完成的。

（节录自平实导师着《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，页299。）

诸佛不但如同阿罗汉们一样断除分段生死，也断进所知障所摄的上烦恼随眠，并且断尽烦恼障所摄的习气种子随眠，使得如来藏中所含摄的异熟种子不再变异了，这时连种子的异熟生死都断除了，也就离开异熟生死〈变易生死〉，因此说诸佛都离分段生死及变易生死，由此而说诸佛不住生死中；但却又因为初入地时所发的十无尽愿所持，永远不入涅槃，故又不住涅槃中；如此，不住生死也不住涅槃，名为无住处涅槃，这是只有佛地才能证得的。

（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版二刷，页57。）