5、《玄奘文化千年路》第五集 正觉教育基金会

一场大乘与二乘及诸外道之间的法义辩论大会即将展开，戒日王派使臣捎来信息，要 玄奘大师等人留在那烂陀寺等候召唤。在等待的期间，有一位婆罗门来到那烂陀寺挑战，他先立出四十条论述，贴于那烂陀寺外，口气很大地说，只要那烂陀寺有人能推翻其中任何一条，他就自我了断。等了几天，那烂陀寺没人出来应战， 玄奘大师就派了侍者撕下这位婆罗门张贴的论述，并吩咐将它弃于地上用脚踩踏。

当这名婆罗门听闻他张贴的论述竟被如此羞辱时，不禁勃然大怒，后来一听是中国高僧 玄奘大师派人撕下的，他就踌躇了。 玄奘大师随后派人请他入寺，只用了短短的时间就让他词穷理绝。这婆罗门当场认输，表示愿意自裁。 玄奘大师开导他说：“我们佛弟子不会要别人的命，既然您认输了，就委屈您充当我的侍者吧。”这婆罗门闻言，欢喜地接受了。

玄奘大师之所以要这位婆罗门来当他的侍者，是为了要摄受他、降伏他的慢心，所以让他在身边听闻 玄奘大师开示正法，以去除他的恶见和邪见。

过不久， 玄奘大师思考《破大乘论》中的内容有些不能确定出处，以及其中的意涵，于是想起了这位侍者，找了他来问。

“您是否曾经听闻《破大乘论》这部论？”

“啊，是的，前后总共听了五次。”

“太好了，就请您为我讲解这部论吧。”

“如果让外人看到主子从奴仆学法，恐怕会堕了法师您的声誉啊。”

“这部论是他宗的论著，我未曾听闻过，请您直说无妨。”

已经明心并且彻底转依真如的 玄奘大师早就抛开了世间人所执著的面子，但是因为这个婆罗门侍者坚持的缘故，最后 玄奘大师只好答应他，等到夜晚都没有人的时候，再听他讲解。

玄奘大师听闻后，用一日一夜的时间，针对《破大乘论》中的错谬邪见，写出了一千六百颂的《制恶见论》，并将这部论呈给戒贤论师看。戒贤论师阅后非常赞赏，转给寺院的法师们看，大家也都由衷地表示赞叹说：“有了这部《制恶见论》的正理，必将使所有的外道闻风而逃。”

完成《制恶见论》后， 玄奘大师认为大家一定能顺利应付乌荼国的法战，于是决定返回大唐长安。但寺内法师闻讯都极力挽留，最后只好一起去咨问戒贤论师。

“玄奘并非不爱乐佛陀出生的国度，然而玄奘此来是为了求得如来的正法，广利中国大唐的众生。玄奘愿将此地听闻的经论带回大唐翻译，令有缘的学人可以熏闻如来的真正意旨，令大法东扬以报师恩，这是玄奘衷心所念，望师成全。”

“这正是真正学人的心量，我戒贤也是这样冀盼的，大众不得再苦苦相留。”

玄奘大师在此之前，已让那位婆罗门侍者恢复了自由。有一次这位婆罗门去拜访鸠摩罗王，极力赞扬 玄奘大师的证量。鸠摩罗王钦仰不已，便写信给戒贤论师，希望礼请 玄奘大师过访。戒贤论师考虑乌荼国的法战即将开始，到时还要依靠 玄奘大师，便推辞婉拒。这样书信来回几次后，鸠摩罗王大为光火。

“我三番两次好意相请，法师为何百般阻挠呢？难道法师以为弟子我没有发动军队铲平那烂陀寺的能力吗？”

在此情况之下，戒贤论师只得请 玄奘大师前去为鸠摩罗王说法。鸠摩罗王身旁的智士们听说传闻中的中国高僧到了，都兴冲冲地前来挑战，但都被 玄奘大师一一给降伏了，令鸠摩罗王大为佩服。当戒日王知道 玄奘大师在鸠摩罗王那里时，心里非常不痛快。

“以前我多次邀请法师前来，都没能来，现在又为什么在鸠摩罗王那里呢？”

戒日王于是派出了使节，要鸠摩罗王把 玄奘大师送到他这边来。鸠摩罗王不但拒绝了，更向戒日王的使节说：

“要我的人头可以，要法师过去可不成！”

使节回来将情况回报给戒日王，戒日王闻后大怒：

“既然如此，现在就将项上人头交给使者带回来！”

鸠摩罗王自知失言了，便赶紧和 玄奘大师一起出发，到戒日王那里要向戒日王赔罪。但抵达时， 玄奘大师并没有随同鸠摩罗王一起去见戒日王。

“法师为什么没有跟你一起过来？”

“大王，您钦贤爱道，理应亲自前去礼请贤士，怎可请法师来拜见您呢？”

“正是，你先请回吧。明日本王将亲自前去礼请法师。”

鸠摩罗王判断戒日王等不到明天，当晚就会来了。果然半夜时分，戒日王在大军前导之下，以威震天下之势，数百面金鼓，一步一鼓声，前来参见 玄奘大师，并以最恭敬的头面接足礼来礼拜 玄奘大师，丝毫不敢怠慢。

第二天， 玄奘大师与戒日王在他的行宫相见，戒日王请阅 玄奘大师的《制恶见论》，非常惊喜赞叹，便请 玄奘大师说法。戒日王座下的一切智士学人全都震慑于 玄奘大师说法时的智慧威德，无人敢出一言议论。

戒日王趁机礼请 玄奘大师在曲女城召开法义辩论无遮大会，藉此回应当初乌荼国未实现的法战邀请，请 玄奘大师向大众广宣《制恶见论》，令大众归顺大乘正法。 玄奘大师慨然允诺。

公元641年，曲女城热闹非凡，五印度十八国的王公贵族，以及六千多人的各界能人知识，都来到了恒河畔。而在戒日王乘坐的大象带头的队伍中，有一位与众不同的僧人，正是来自中国的高僧—— 玄奘大师。戒日王在曲女城举办为期十八天的法义辩论无遮大会，论主是 玄奘大师，任何人都可以上台进行法义的辨正。

玄奘大师提出的《制恶见论》总共有一千六百颂之多，并且立论“真唯识量”这四个字，悬挂在会场的门外。 这“真唯识量”是说：一切法都是由第八识如来藏所出生、所显示的，这是法界的事实、真理。

第八识出生了前七个能了别的识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识以及众生所不了知的意根——末那识。每个人都是由这八个心识一起配合运作，因此而有种种法的现起。所有证悟者都能够以亲证第八识的智慧，现前观察诸法都不离第八识，都是由第八识所出生、所显现。这就是真正证悟者所观察到的万法唯识的现量境界，称为“真唯识量”。

戒日王三度派人前往邀请写《破大乘论》的般若毱多到场，般若毱多一听论主是中国高僧 玄奘法师，未战先怯，再三推辞。他先推说自己不会骑马，戒日王于是改派轿子；他又推说轿子太热，戒日王再改派大象给他当坐骑；他干脆说自己年岁已大、不堪远行。最后使者一定要他给个答案，好向戒日王交代，般若毱多只好遥对 玄奘大师所在的方向，赞叹 玄奘大师。这事传开后，大家都知道般若毱多公开认输了。般若毱多虽未战先怯，但他的《破大乘论》中有一道问难：真心是不是所缘缘？这问题曾经难倒了大乘学人十二年之久。般若毱多提出的问难是说：修学大乘的人都主张证悟真心后，意识生起根本无分别智，可以依这个般若慧来了别真如。但是你们又说意识能分别了知的都是有相的法，而真如却是无相。既是无相，就不能成为相分被意识所了别，当然就不是意识所缘的对象了。般若毱多的这个问难是在质疑“大乘法可以证悟真如”这事，而当时印度大乘学人大都没有亲证真如，因此无法回答。但对来印度前就已恢复证悟明心证量的 玄奘大师来说，这问题是易如反掌。

玄奘大师说，证悟者亲证第八识真心以后，可以现前观察第八识真实存在且如如不动的真如体性。虽然真如心确实是无相，有别于世间一切相，但祂的清净体性却能够被证悟者观察到，所以祂能够成为证悟者的意识所缘、所了别的对象。这是古今一切证悟者和真正禅师们都能够直接观察确认的事实。

曲女城无遮大会前，二乘与外道早就奔相走告，但都无人敢上台论战。大会开始后， 玄奘大师又每天宣说正理，举证外道法和误说二乘法的错谬所在。外道们恼羞成怒，想要暗杀 玄奘大师，幸好有人向戒日王密报，戒日王大为震怒，于是对众宣布：

“除了依照规矩上台论辩自家的宗旨之外，如果有人伤害法师当场斩首！如果出口不逊怒骂法师当场割舌！”

由此缘故，引发了外道更加激烈的反弹，于是将矛头转向了举办无遮大会的戒日王。外道先在会场点火，企图趁纷乱之际杀害戒日王，没想到戒日王处置得宜，德感天地而灭了大火。外道再买通刺客，埋伏在台阶旁想近身行刺，但却被戒日王所擒拿。外道为首之人遭受严惩，其余的同党被驱逐出国境，从此再也没有人敢图谋不轨。

在辩论大会十八天之中，唯一曾经上台论辩的是与 玄奘大师同在那烂陀寺的慧天法师，他坚执二乘法是究竟法，结果被 玄奘大师以极为胜妙的大乘法义给驳倒，让他羞惭而退。这使得大众对 玄奘大师更为心服，而其他佛门以及外道的大师们，衡量自己和 玄奘大师更没交情，若是上台，只怕会更受羞辱，于是再也无人敢上台了。

到了第十八天，无遮大会圆满结束。 玄奘大师在拒绝不成的情况下，受戒日王之请，并依印度的传统，得胜者骑乘大象游行会场，接受大众的礼赞。此时全场欢声雷动，在现场的大乘人称叹 玄奘大师为“大乘天”，二乘人则赞 玄奘大师为“解脱天”，显示了大众对 玄奘大师由衷的钦佩与赞叹。 玄奘大师在曲女城矗立了正法大幢，以其举世无匹的才学和所证得的智慧，受到五印度诸王一致的礼赞，若留在印度，必然继任戒贤论师成为那烂陀寺的住持，然而 玄奘大师心系中国佛法，一心想回中土大唐。

终于 玄奘大师在四十二岁时，启程东返大唐。回程中还是遭遇许多的困难，但都能在 佛菩萨的护念下平安度过。途中还遇到了狮子光法师，狮子光已不再坚持错误的中观见解，并且还为大众开演唯识妙法，与 玄奘大师再次相见，非常欢喜。

玄奘大师在曲女城为大乘究竟义立威，让这些原本误会般若空义的人清楚自身的错误。让他们了解 如来所说的都是法同一味，不应分宗立派，也相信佛法是一个整体不能切割，一切法都是依于第八识如来藏为根本，只是呈现出不同层次的面貌而已，其实都汇归于如来藏。

中国后世的学人，把 玄奘大师所弘扬的唯识正理建立为法相唯识宗。这是因为他们不知道 玄奘大师有明心以及见性的证量，更不知道 玄奘大师还有慧解脱以及无生法忍的证量，当然更不知道 玄奘大师所阐扬的是 如来最究竟无上、而且是整体性的佛法，才会把最究竟的成佛义理限缩为一个宗派，变成了唯识宗。如果 玄奘大师的后身再来到人间看到时，必定是会严厉地破斥这样的错误见解。

玄奘大师为了信守当年对高昌王麴文泰的承诺，不顾路程的艰苦，还是专程绕道到高昌国。途中得知了高昌已被大唐所灭，麴文泰身亡的消息， 玄奘大师怅然良久。对于高昌王护持之情， 玄奘大师始终悬记在心，本来打算将佛法金针明心证悟之法度予麴文泰，如今只有等待未来世的因缘了。

贞观十八年， 玄奘大师抵达于阗时，先托人上表给唐太宗，禀报西行求法已在东归中土的途中。在等候太宗下旨的期间， 玄奘大师仍继续讲经说法不辍，每日前来闻法者有上千人之多。七、八个月后，使节终于带来了朝廷的敕令，唐太宗下令于阗等沿途诸国护送 玄奘大师。 玄奘大师得到了唐太宗的应可，继续踏上归国之路。回到大唐长安之后， 玄奘大师又是如何得到唐太宗的支持，进而展开译经的佛法大业呢？

制恶见论逾千颂 真唯识量明佛旨

佛世论义第一师 千古再唱实一人

立言斩谢标胜义 剖佛心要震五印

末法初起圣哲临 再现佛国降群英

如来之藏难思议 亲承师教始得闻

自心现量究竟理 万代宗门咸归依