各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，主要是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明，今天继续上一集的子题〈安乐行品〉。

上一集已谈到第二个重点：魔有四种，除了经中所说的五阴魔、烦恼魔、死魔以外，还有天魔。五阴魔是指色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，能障碍众生解脱生死，乃至障碍众生成佛。烦恼魔是众生有种种烦恼的无明，导致众生不得解脱。死魔就是有生必有死的魔，能障碍有情修学人天善法及三乘菩提。天魔是指他化自在天的魔，能障碍众生修学五乘佛法。

接下来谈第三个重点：一切种智的内涵。所谓的一切种智，是指佛的无垢识里的一切种子已经不再变异，佛对自身的一切种子的智慧已经究竟了知，名为一切种智。地上菩萨尚未成佛之前，对于自身的一切种子尚未究竟了知的智慧，名为道种智。然而不论是一切种智或者是道种智，都要从最基本的明心而亲证了本来自性清净涅槃所引发的智慧开始；如果连明心证悟都没有，却自称为活佛、法王、宇宙大觉者等，那都是自欺欺人，是为大妄语人，名为未得谓得、未证言证而断一切善根的一阐提人，未来的果报必定是下堕三涂受无量苦。

所谓的明心，是指菩萨透过参禅，于因缘成熟时，得以一念慧相应，找到自身的如来藏；不仅是菩萨的真见道而成为第七住位的菩萨，而且也发起了三德的功德，那就是解脱德、法身德、般若德。

所谓的解脱德，就是菩萨于证悟时，断了我见、疑见、戒禁取见的三缚结，有了一分的解脱功德。其中菩萨所断除的我见，是指菩萨证悟自身如来藏以后，现前观察自身的如来藏才是真实的，意识心是虚妄的，因此不再以意识心为常住法，因而断了我见。菩萨所断除的疑见，是指菩萨亲证自身的如来藏以后，一者对于自己所悟的如来藏为正真，心得决定而不怀疑，所以疑见断了；二者对于诸方大师、大居士到底有没有断我见，有智慧来判断而不会怀疑。菩萨所断除的戒禁取见，是指菩萨于亲证自身的如来藏以后，对于诸方大师、大居士所施设的戒律，到底与亲证如来藏有没有关联，他有智慧来作判断，因而断了戒禁取见。由于菩萨断了三缚结的缘故，就有一分的解脱德的受用，但仍未圆满，一直到佛地才究竟圆满。

所谓的法身德，是指菩萨深入参禅，于因缘成熟时，得以一念慧相应，找到自身如来藏的真如性，因此心得决定，发起了法身德的功德。当中的真如性，是指如来藏真实存在的体性，以及于六尘都如如不动的体性。由于菩萨证得自身如来藏的真如性，他可以拿《心经》及《成唯识论》的开示，来证明所悟的是真实的。譬如 佛在《心经》的开示如下：【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】（《般若波罗蜜多心经》）这是指观察及建立真心本来就自在的菩萨，于参禅的时候，观照自身的如来藏的真如性，唯有祂才是真实的，认定五阴是虚妄不实的、是苦、是空，因而转依自身如来藏的真实性与如如性，所以就度了一切苦厄。

又 玄奘菩萨于《成唯识论》卷10开示如下：【真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。】也就是说，当菩萨找到如来藏时，现前就能观察到自身的如来藏的体性，那就是真实性与如如性；除了祂以外，再也没有其他的法可以证明自身的如来藏了。由上面说明可知，当菩萨找到自身如来藏时，表示菩萨可以现前观察到自身的如来藏的真如性，因此有了法身德来庄严其身。

所谓的般若德，是指菩萨找到自身的如来藏所发起的般若智慧的功德；这样的般若智慧，名为根本无分别智，亦名为总相智。根本无分别智，是指菩萨现前观察自身的如来藏，是为蕴处界及诸法的根本，祂于一切法都无分别所发起的智慧，名为根本无分别智。

总相智，是指菩萨找到自身的如来藏的总相所发起的智慧，它包括了一分的下品妙观察智及平等性智。其中的妙观察智，是指菩萨亲证自身的如来藏以后，可以现前观察自身如来藏的种种运为所发起的微妙智慧，是为意识所发起的智慧。平等性智，是指菩萨以意识心所摄的妙观察智为基础，来观察别别有情的如来藏，其真如性如同自己一样无有差别；意识心如实观察以后，意根作主，同意了意识微妙、详细的观察，使得意根有一分的平等性智。这两种智慧合起来称为般若德的智慧，一直到入地以后，下品的妙观察智及平等性智才究竟圆满；未入地以前的菩萨，仅有少分、多分而已。

然而菩萨证悟了，只是真见道而已，并不是如禅宗祖师所说的大事已毕，这是因为悟了还不是佛的缘故，还有相见道的后得无分别智、地上阶位的道种智，以及佛地的一切种智要修学。因此菩萨证悟及转依了以后，还要继续进修，依序去证得后得无分别智、道种智及一切种智。

所谓的后得无分别智，亦名为别相智，是菩萨证悟及转依了以后，首先要修学及发起的智慧。一者是菩萨观察所有的一切法，都是从自身的如来藏借缘而出生，也就是将自身的蕴处界及诸法等法，全部摄归于如来藏所有，是为自身如来藏的局部体性，不能离开自身的如来藏而有。二者一切法本来是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，如同前面的所说，一切法都是不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏所有，所以将生灭等一切法都归于自身的如来藏时，一切法就变得不生不灭、不垢不净、不增不减了。正如 佛在《心经》的开示：【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。】（《般若波罗蜜多心经》）这是菩萨在证悟及转依了以后，于诸法的现象界上，作各种不同法相的观察所发起的智慧，故名为别相智。

然而别相智包含了三种智慧，那就是非安立谛三品心：内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。内遣有情假缘智，是说菩萨向内针对自身的这个有情五蕴的虚假，了知只是缘于种种境界而有觉知心等自我存在的事实，今依如来藏重新加以深入观察，转依如来藏而住时，如来藏的境界连这种智慧也不复存在，就遣除了有情假这个缘于五蕴的观察而有的智慧，住于无智亦无得的境界中。当菩萨证得内遣有情假缘智时，是菩萨用父母所生肉眼而眼见佛性，所成就一种现观，名为如幻观，因而证得世界身心如幻的观行：现观世界身心完全虚妄，唯有佛性与如来藏心体真实不虚，一切根身器界皆是虚幻。像这样的眼见佛性，乃是上于明心亲证如来藏所显的真如性境界，非是第七住位明心的菩萨所能了知，是为第十住位菩萨所现观的境界。

内遣诸法假缘智，是说菩萨眼见佛性成为第十住位菩萨以后，转入十行位继续修行，可以荷担如来家业，因而出来摧邪显正救护众生，一直到第十行位圆满所证得的智慧；也就是十行位的菩萨，专在八识心王等法相中，比对如来藏的心体之如何配合运作，并观察七识心之现行与微细心行，由是而渐渐伏除所知障相应之异生性。因为菩萨多闻、多熏习的缘故，转进转增，到了即将圆满第十行位的真实行时，依相见道之八识心王等别相智慧，努力作诸微细观行，亲自证知而发起一种现观，名为阳焰观：现观七识心始终犹如阳焰晃动而不能止息，而此阳焰非真实有，乃是妄知与妄觉所构成的；此现观是为第十行位的菩萨所能现观而发起的智慧。

遍遣一切有情诸法假缘智，是说菩萨圆满十行位而转入十回向位继续修行，继续出来摧邪显正，广度众生走向正道，让众生远离众生我的法相，一直到第十回向的法界无量回向时，对见道位所应现观的真如法性渐渐圆满具足成就，因而成就一种现观，那就是如梦观：现观常常于定中及梦中观见往世多生多劫精勤修行诸事相，亦可观见多生多劫违犯过失而受果报等事相，而得了知此世之善恶果报皆由往世自造因缘所致，因果历历不爽，悉如昨梦。由是缘故，便得现观往世所行菩萨道之种种事相，虽然历历在目，恍如昨日，便见此世所为一切修行利众等事项，悉如梦中无异。此现观为第十回向位的菩萨所能现观而发起的智慧。

这时的菩萨虽然已有非安立谛三品心的智慧，是缘于证得自身如来藏的真见道以后，所发起较为深细的相见道的智慧，但是如果没有真见道而证得自身的如来藏，是不会有后来的相见道的功德出现，也就是相见道以真见道为基础才能证得。正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷9的开示：【前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。】这时菩萨虽然已完成真见道及相见道的功德，但如果还没有证得阿罗汉果位，就必须进行安立谛的大乘四圣谛十六品心、九品心的加行；不仅有了初分的道种智，能了知百法明门的内涵，而且已有能力将思惑断尽，也就是将三界爱的烦恼现行断尽。如果已事先证得阿罗汉果位，则不须要进行安立谛的大乘四圣谛十六品心、九品心的加行。

当菩萨已证得阿罗汉果位，接下来要在佛前发十大愿的增上意乐，以及增上意乐的清净，也就是菩萨对于未来无穷无尽利乐有情的辛苦，譬如对于接受无穷无尽的人间生老病死苦等苦受，生起愿意领受之意乐，才能使他对十种无尽的大愿的意乐极为增上而且清净无疑。当菩萨增上意乐清净了，其他的定力、慧力、福德等也已经圆满了，为了继续修学无生法忍的道种智，不取证无余涅槃，故意生起了一分思惑润未来生，名为起惑润生，取得未来五蕴身，因而转入初地继续修行，也完成菩萨第一大阿僧祇劫将烦恼障的现行断除的修行。

接下来谈地上菩萨的道种智，也就是地上菩萨在无生法忍上用心，不仅增长智慧、福德，而且也断除烦恼障的习气种子随眠，以及所知障的随眠。在智慧方面，初地菩萨到七地满心的菩萨，于六度万行、增上戒学、增上心学、增上慧学、大乘四圣谛、十二因缘等用心，分别证得镜像、光影、谷响、水中月、变化所成、似有非有、犍闼婆城的现观。在福德方面，不断地度化众生来成就菩萨的佛国净土，使得菩萨的福德越来越广大。在断除烦恼的习气种子随眠方面，七地满心的菩萨能够念念入灭尽定，而且每一念、每一剎那都在灭尽定中，所以心中非常寂静，想要入无余涅槃；这时与菩萨相应的佛就会出现，劝请七地满心菩萨不要忘了初地前所发的十大愿，并传授七地满心菩萨一个非常殊胜的三昧，叫作引发如来妙智三昧；这个三昧能够引发佛地无量无边算数譬喻也不能及的三昧，胜过七地菩萨以前所修学的种种三昧，因此七地满心菩萨乐于修学而不入无余涅槃，因而转入八地继续修行，也完成菩萨第二大阿僧祇劫修行，进入第三大阿僧祇劫中。

当菩萨转入八地继续修行，于八地满心时可以不用加功用行，就能够于相、于土自在，随意变现定果色而为众生所受用，因而转入九地继续修学。于九地满心时，菩萨有四无碍辩，那就是法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍，因而转入十地继续修行。于十地快满心的时候，十地菩萨的大宝莲华王宫殿自然现前，菩萨进入大宝莲华王宫殿以后，放光照耀十方世界，并从十方诸佛脚下进入。十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云出现，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨、法王子；而且诸佛还发动九地以下的诸菩萨众，皆来围绕十地菩萨，设大供养，于瞻仰此菩萨时，也蒙佛放光加持而各获百万诸三摩地。由于十地菩萨蒙佛放光加持，而成就大法智云，因而转入等觉位。

于等觉位所欠缺的仅是福德而已，所以整整一百劫中专门修集福德，来成就自己的三十二大人相、八十种随形好；因此在百劫中，无一时非舍身时、无一处非舍命处，只要众生有所需求，统统布施出去，一一去满足众生的需求。像这样整整一百劫修集福德圆满以后，上升兜率陀天，成为妙觉菩萨；于因缘快成熟时，事先安排菩萨们下生人间，为众生建立与佛法有关的名相等，并于人间因缘成熟时，诞生人间；于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智及大圆镜智现前；于夜后分，夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。这时佛的无垢识里的种子不再变异，佛对自身内的一切种子的智慧已经究竟了知，名为一切种智者；然后依初地前所发的十大愿，继续利乐有情无有穷尽。

从上面说明可知，一切种智的获得，开始于菩萨最初的真见道，因而有了根本无分别智；然后菩萨以根本无分别智为基础，来修相见道的后得无分别智；当菩萨圆满后得无分别智以后，进修地上阶位的道种智，一直到佛地才有一切种智可言，这时才可以成为一切种智者，否则都是大妄语人，未来的果报在地狱。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。

敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！