各位菩萨︰阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，主要是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明，今天继续上一集的子题〈安乐行品〉。
上一集已谈到四个重点的第一个重点，那就是转轮圣王有四种︰金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，其中金轮王有七宝、四德、王四天下、千子具足；而且也谈到贤劫及贤劫千佛的由来。又由于经中已提到战争已经发生了，所以这里所说的轮王就是铁轮王，因为金轮王、银轮王、铜轮王，不必发起兵将去讨伐，只要金轮、银轮、铜轮一到，诸小王就随顺了。
接下来谈第二个重点：魔有四种，除了经中所说的五阴魔、烦恼魔、死魔以外，还有天魔。首先谈的是什么是魔？魔就是能夺命、能障碍、能扰乱、能破坏众生行善等事。所谓的能夺命，就是剥夺众生的法身慧命，使得众生不能行三乘菩提之法，乃至于众生被魔所使唤，因而造下谤三宝的重罪，导致未来世下堕三涂而受无量苦。所谓的能障碍、能扰乱、能破坏众生行善等事，就是魔于众生行五乘佛法时，能进行种种障碍、扰乱、破坏等事，使得众生无法行人天善法及三乘菩提之法，导致众生未来世无法保住人身来修学佛法，乃至于无法断结证果、般涅槃及成就佛道等事。
所谓的五阴魔，就是五种阴能剥夺、能障碍、能扰乱、能破坏众生行五乘佛法之事，使得众生未来世无法保住人身来修学佛法，乃至于证果、般涅槃及成就佛道等事。又“阴”有遮盖的意思，所以五阴魔就是有五种法能遮盖众生的法身慧命，导致众生不能取证无余涅槃，乃至于不能成就佛道，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种阴呢？那就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴。
所谓的色阴乃是色法、物质法，也就是地水火风及其所造物，本身是生灭法、不是常住法。正如 佛在《杂阿含经》卷10的开示︰【如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思维分别，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。】佛开示︰不论是什么样的色法，譬如是过去的色、或者是未来的色、或者是现在的色，或者是内色、或者是外色，或者是粗的色、或者是细的色，或者是好的色、或者是丑的色，或者是远的色、或者是近的色，都没有坚实的体性，是无常、苦、空、无我。既然色法是无常、苦、空、无我，依于四大所成人的五色根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，当然更是生灭法、不是常住法。为什么？因为人的五色根是“本无今有”的法，在母胎中摄取四大长养而成的，出胎以后，也需要摄取四大来长养这个五色根，乃至于未来死了，这个五色根就会败坏而消失不见，所以色阴是生灭法、不是常住法。因此 佛在经中曾开示“观色如聚沫”，也就是水流动时所产生的泡沫，是因缘所生法，未来还是会坏灭。
所谓的识阴，就是指识阴六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，祂是被生的法、不是常住法。为什么？因为识阴六识是六根触六尘而出现的，正如 佛在《中阿含经》卷54的开示︰【说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。】也就是说，有了意根及五色根去接触外五尘的缘故，如来藏就变现了六尘；所以这六识乃是三和合而有的法，也是依于色法之后才有的法，所以是被生的法、是生灭法、不是常住法。所以 佛在经中开示“诸识法如幻”，犹如魔术师变魔术一样，是幻化而成的，终究是虚幻不实的。所谓的受阴，就是指三受或者是五受。三受是指苦受、乐受、不苦不乐受；五受是三受再加上喜受、忧受。苦受乃是违逆己心时所生不快乐的觉受，乐受是随顺己心时所生的快乐的觉受，不苦不乐受乃是不违逆己心也不随顺己心的觉受，喜受乃是随顺己心所生欢喜的觉受，忧受乃是违逆己心时所生的忧愁的觉受。这三受、五受乃是依于色阴、识阴之下所生的觉受，是为意识心所领受的觉受，至于个人能忍受三受或五受的程度，乃是个人主观的认定。譬如有些医院里，在病床的墙壁上，有时会放有十种领受不同疼痛的图示，病人疼痛时，医师就会告诉病人，其领受的疼痛是哪一个图示？病人就依照自己所领受的程度，告诉医师是哪一个图示；然而每一个人所能领受疼痛的程度各不相同，病人所指出来的疼痛的图示，当然是各不相同，这证明了疼痛乃是个人主观的认定；既然疼痛是个人主观的认定，表示三受或五受是为生灭法，不是真实法。所以 佛在经中开示“受如水上泡”，也就是水泡在水中不断地出生、消灭，所以是生灭无常法。
所谓的想阴就是了知。正如 佛在《增壹阿含经》卷28的开示：【云何名为想？所谓想者，想亦是知；知青、黄、白、黑，知苦乐，故名为知。】(《增壹阿含经》卷28〈听法品 36〉)也就是有情对某一种境界内容，譬如说对色尘的内容，知道这是青色、黄色、赤色、白色等；又譬如知道自己在乐受中，或者在苦受中、不苦不乐受中，这表示已经分别完成了，而且也知道颜色、乐受等，是为想阴所摄的范围。最明显的例子，就是佛门中于打坐中，将意识心保持“清楚而分明、而一念不生”的状态。试问：在当时，你知不知道自己处于清楚分明而一念不生的状态中？当然知道啊！否则怎么知道自己现在的状态是清楚分明而一念不生；既然知道了，是不是落在想阴中；既然落入想阴中，而且也不离五阴的范畴；既然已落入在五阴的范畴，这个心当然不是真心，而是意识心。因为意识心会作种种的分别，所以错把意识心当作真心，乃是佛门修行人的一大落处。然而这个想阴是前面的三个阴——色阴、识阴、受阴和合运作，才能现起及成就的，表示想阴是生灭法，不是常住法。所以 佛在经中开示“想如春时焰”，也就是春天远方的空气为日光所照，而呈现晃动的现象，表示那是虚妄不实的法、不是常住法。
所谓的行阴，表示有一段时间与空间的转化过程，那是一种状态的呈现，并不是真实法。更何况行阴是有一段运行的过程，在这运行的过程中的每一剎那，都是生灭不已，表示行阴不是真实法。又行阴的出现，是前面四阴——色阴、识阴、受阴、想阴的和合运作，才能呈现出来的；前面四阴本来就是生灭法，更何况是依于前面四阴才能呈现的行阴，当然更是生灭法，不是真实法。所以 佛在经中开示“诸行如芭蕉”，也就是芭蕉是一层一层皮包起来的，如果把一层一层剥掉，就会发现芭蕉没有实心，这证明了行阴乃是四阴和合运作而有的，本来就是虚妄法，不是常住法。
然而声闻人观察这五阴都是生灭法，不是常住法；又于生前听闻 佛的开示：“入无余涅槃并不是断灭空，还有本际存在。”于舍寿时，因外无恐怖而愿意将自己的五阴灭尽；因内无恐怖而相信无余涅槃还有本际存在，并不是断灭空，所以舍寿时，愿意灭尽自己的五蕴十八界而入无余涅槃，不再有“后有身”出现于世。缘觉是观察自己十因缘、十二因缘，自己知道十因缘的“齐识而还，不能过彼”的识，就是常住法的真心，所以无余涅槃并不是断灭空，还有本际存在；也知道十二因缘之一一有支，都是可灭之法，因此也如同声闻的阿罗汉一样，愿意于舍寿时，因内无恐怖、因外无恐怖，愿意灭尽自己的五阴十八界而入无余涅槃，不再有“后有身”出现于世。
然而不论是声闻还是缘觉，都证明了 佛在《杂阿含经》卷2所开示的五阴非我、无余涅槃不是断灭空，如下：【比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”】菩萨则不如是；去探究生命实相，于证得本来自性清净涅槃时，现前观察自己五蕴还在的时候，就在无余涅槃中，何必如二乘人一样，一定要灭尽自己的五蕴而入无余涅槃。所以菩萨愿意以证得这个涅槃，不断地在人间度化众生来成就佛道。
接下来谈烦恼魔，也就是能障碍有情修学五乘佛法的魔。在世间上，可以看见众生具足贪瞋痴三毒，而有种种的烦恼，导致众生在三界中不断地轮回生死。譬如众生不知自心现量的缘故，以为真实有外境为自己所接触、所见闻觉知，所以对外境的色声香味触的五尘，产生了贪爱；有了贪爱，就会有无明；有了无明，众生就无法出离三界。这就是贪的烦恼所造的无明。又譬如有的人瞋心很大，只要不随顺己心就会发起脾气，乃至于被人看了一眼，瞋心大发，将人杀死等事，这是瞋心的烦恼所造成的无明。
又譬如有真善知识弘扬 世尊的如来藏、阿赖耶识的正法，没有正知见的人却诽谤真善知识为自性见外道、阿赖耶外道，这是愚痴的烦恼所造成的无明。又譬如有真善知识出现于世而宣说闻所未闻法，众生少闻寡慧的缘故，不相信真善知识所说的法，因而诽谤真善知识，导致造下未来下堕三恶道而受种种苦。又譬如 世尊在经中告诫喝酒会有无明，因而制不喝酒戒，可是世间的众生却喜欢喝酒，因而造成行为脱序乃至于破戒等事，这是喝酒烦恼所造成的无明。又譬如众生没有智慧及断烦恼缘故，被常见、断见等外道的大师所误导，一听闻到真善知识评论外道大师所说的法，于网络上、于私下等场所，诽谤真善知识为邪魔外道、法义有毒等等，如是众生有种种荒诞离奇的行为，就是众生有种种烦恼的缘故。有种种烦恼的缘故，就会有种种的无明；有种种的无明的缘故，众生就不得解脱，导致众生不断地轮回三界生死。因此烦恼魔会障碍众生不得解脱，唯有去断除烦恼，众生才不会被烦恼魔所障碍，才能解脱三界生死。
接下来谈死魔，也就是有生必有死的魔，能障碍有情修学人天善法及三乘菩提。在世间可以经常看到众生对死的畏惧、执著的烦恼出现，譬如有亲人死了，眷属哭得死去活来，乃至于过于激动而有行为脱序等，这就是死魔能障碍有情的缘故，使得有情对于“死”之一事，觉得很害怕、很执著，因而无法出离欲界，更不用说能出离三界，导致有情不断地在三界轮回生死。然而“死”之一事，对佛法而言，乃是一种现象，并不是真实法，应该将死魔的事化为动力，来实证三乘菩提之任何一个菩提。
在《出曜经》卷2中，有一个很好例子可以来加以说明。有一妇人丧子，导致精神恍惚而来到 世尊的地方，求 世尊为她解忧愁。世尊则告诉她：“妳去城里一家一家去问，如果有哪一家从来没有死过人，妳就去跟这一家人去要一把不死火回来。”结果可想而知，妇人必然败兴而归，因为有生必有死，从来没有不死的人。妇人还是不死心，希望 世尊能帮她的儿子复活，于是 世尊就在这位妇人四边，变出四把大火，由于火气逼人，妇人不自觉的将死去的儿子放在面前，这时 世尊就开示如下：【汝向自陈，爱子情重、入骨彻髓，宁自丧身、不使子亡；火气逼己、酸痛难堪，但当自受，以子障乎？人间微火盖不足言，地狱火然痛苦无量。畜生愚惑、怀痴为苦，饿鬼福尠、以饥为苦，能自利者乃得行道修诸善本，分檀布施、持戒忍辱，不生地狱、畜生饿鬼受诸苦恼，受天人福，渐近泥洹。】(《出曜经》卷2〈无常品 1〉)妇人听到 世尊为她开示而自思维，内心诚恳地自责，因而厌患世间的种种恩爱，不仅世间是不可乐的，而且也分别这五阴是炽盛苦，于是尽诸尘垢，得法眼净而成就初果的须陀洹。从上面说明可知，这位妇人对儿子的死及自己的死魔，已经看清楚了；死魔已经对她不起作用，因而证得声闻初果，未来可以出离三界而究竟解脱。
接下来谈天魔，就是指欲界六天的他化自在天的波旬及其人民。天魔波旬本身的眷属欲非常重，不希望欲界有情出离他的掌控范围，不仅运用种种方法去阻扰佛门的修行人，而且也痛恨菩萨们，在人间不断地度化有情而脱离他的掌控，所以想尽办法让菩萨们退转于佛菩提道；所以同修会会有三次退转，以及2020年退转的人，就是最好的例子。又譬如 平实导师曾经说过，当他发起圆满的初禅而超出欲界不久之后，天魔波旬就分别派他的三个女儿来阻扰，想让 平实导师退回欲界中；平实导师知道这是天魔派来的，不为所动，反而告之：“妳来人间投胎，我就娶妳。”天魔知道他的阴谋被识破了，所以铩羽而归，不再打扰 平实导师了。
又譬如 平实导师所著的《成唯识论释》一书发表之前，天魔就在暗中处处阻扰，不让新书发表成功，甚至于某人打坐中示现，而告知要处处阻扰 平实导师新书的发表，结果同修们众志成城、团结一致，不仅 平实导师的新书发表成功，而且销售也非常好，让天魔波旬无法如愿而恨得痒痒的，这就是天魔处处阻碍修行人的最好证明。这告诉大众，天魔波旬及其人民只要有机会，不仅处处破坏真善知识所说闻所未闻法，让佛门的修行人无法修行，而且让佛门的一些修行人，被蒙蔽了心性，到处破坏真善知识所说的法，乃至于造下大妄语，未来要下堕三恶道受无量苦。因此大众应该随时警惕自己的心性，不要让天魔有机可趁，导致与三乘菩提越走越远了！
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！