各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看正觉教团的弘法节目，这个单元的主题是“三乘菩提之法华经讲义”(二)。
在《法华经》里面，世尊为祂的弟子们作成佛的授记，也就是授记弟子们何时可以成佛。比方说，世尊为摩诃迦叶，为目犍连、须菩提、摩诃迦旃延，以及憍陈如、五百阿罗汉，以及阿难尊者、罗睺罗尊者来授记成佛。在这个授记成佛的开示当中，我们可以看得到，原来在佛法的修证上，菩萨与声闻之间的差异，其实是很大的。也就是说，原来像憍陈如以及五百阿罗汉，他们示现的是声闻相的弟子，也就是说，他们是修学声闻解脱道的法，那透过这一次在《法华经》里面 世尊对他们的授记，他们才知道原来自己所认为涅槃的实证，其实是只有少分涅槃。
但是实际上，如果说我们要以实际理地来讲，其实对于声闻人所谓的实证涅槃，这不过是方便说而已。也就是说，声闻人即使将自己的五阴灭了，未来世不在三界出生，他们并没有真正地实证这个本来自性清净涅槃；这就是说，原来声闻人所认为的，当他们证涅槃之后，所具有的智慧以及解脱其实是不究竟的。那经过 佛在《法华经》当中，对于声闻弟子们的授记之后，这些声闻弟子们终于知道说，原来他们在授记之前，对于声闻解脱道修证的认知其实是不足的。也就是说，他们原先认为他们在声闻解脱道的修证，只要能够将自己的五阴灭了，未来世在三界当中不再受生，那这样就能够实证涅槃，其实这是不正确的；只有菩萨才能够真正地实证涅槃，透过菩萨道的修学，最终成就佛地的果证之后，才能够得到智慧究竟、解脱究竟。
那在这里，我们很简单地为大家说明这个声闻与菩萨之间的一些差异。我们先说声闻，声闻他们是透过四圣谛、八正道的一个修证，最终他们愿意舍离自己的五阴，未来世不再继续出生五阴。也就是说，他们从四圣谛的修行上面了解到，原来人所领受的这一切的苦，最根本的缘由是因为有这个五阴；只要将这一个五阴给灭了，当然未来就不会再有这一切的苦。所以透过了解什么是苦——也就是苦圣谛；透过了解这个苦究竟如何聚集——也就是苦集圣谛；那既然要灭苦，当然就要灭苦的集，也就是要把聚集成就一切苦的因缘把它灭除，所以声闻人他要实证、他要修证苦集灭圣谛。
那在苦集灭圣谛能够如实了解之后，接下来就是要透过身、口、意的一个实际的运作，让这些聚集苦的这个因缘可以消除以及不再产生，那就是苦集灭道圣谛；也就是透过八正道的修学，让身口意的运作，可以心心念念、刹那刹那趣向寂灭，也就是趣向让自己可以舍离这个五阴，让自己未来世可以不再出生五阴。然后，从整个修证的过程当中，初果的断三缚结，二果薄贪瞋痴，三果断五下分结，四果断五上分结，最终可以实证阿罗汉果。
也就是说，当声闻弟子们证了阿罗汉果之后，他们在这一世的五阴灭了之后，未来他们的五阴就不会继续出生，如此而证得声闻果的究竟；但是这一个究竟指的是刚刚我们讲的声闻果，在整个佛菩提道的修证上，这个声闻果的究竟果，也就是阿罗汉果，其实并不是究竟的。也就是说，在阿罗汉证得阿罗汉果，能够在自己的五阴灭了之后，未来世不再继续出生五阴，由此证了声闻解脱果的究竟；但是这一个究竟，其实在整个佛菩提道来讲，并非是究竟，因为这只不过是将在三界出生五阴的现象暂时的灭除。
那真正的究竟指的是说，能够于本来自性清净涅槃，能够究竟了知而获得无上的智慧；在这样子的一个智慧下，就能够知道说，什么样子的解脱才是究竟。也就是说，对声闻人来讲，他们原先所认为的能够究竟声闻果的实证，其实这一个部分，在整个佛菩提道来讲并不是究竟。就好比说，世尊曾经在《法华经》里面为大家开示过，也就是说，以一条很长的一条路，这一条路可以通往无量财宝的地方，这一条路因为非常的长，而且非常的辛苦，所以为了让跟随的人，可以在当中因为太过困苦得以休息，所以 世尊在路途当中化现了一座化城，让这些因为觉得这一段路途太长、太苦、太危险，可以在中间得以先进行安止。
但是等到大家到了这个地方，到了这个化城作了安止之后，世尊就告诉他们：这个只是一个化城，你们还没有到究竟的目标。所以在《法华经》里面，世尊为憍陈如以及五百阿罗汉授记之后，他们才知道说，原来自己以前认为所谓的声闻究竟，其实只不过是涅槃少分。但事实上，如果说以实际理地来讲，其实是未证得涅槃一分。那在他们了解到说，原来自己所认为的证得声闻果，其实这样子的一个认知、这样子的一个见解，其实是在佛菩提道的修证上得少为足；也就是说，因为智慧不足的关系，认为他所得到的这个部分已经是究竟、已经是全部了。
那接下来，我们就以《法华经》里面这一段经文来为大家说明，当憍陈如以及五百弟子们得到 佛的授记之后，他们对于这一个授记的过程当中，他们实际的一些想法。好，我们来看这一段经文，这一段经文是在《法华经》卷4：【尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：“我等闻无上，安隐授记声；欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎；于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。”】所以在《法华经》里面，这些声闻弟子们得到 佛的授记之后，佛为他们说明整个过程、授记的时间，那就代表说，原来他们现在证了阿罗汉果并非是究竟，而是后面还有一个真正的究竟，也就是成佛才算是真正的究竟，让他们知道说，原来自己所认为的声闻果的实证其实并非是究竟的。
我们今天就为大家说明到这里。
阿弥陀佛！