各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”视频弘法节目。

我们接续上一集所谈，琅琊阁于2022年6月9日网路〔网络〕上贴文说：【中国禅师常使用“离念”、“灵知”代表觉悟状态。】（〈正觉同修会错解“离念灵知”，诽谤马鸣菩萨、六祖慧能、永明延寿、克勤大师、憨山德清、彻悟禅师〉，琅琊阁。）这是琅琊阁的恶邪见。事实上，中国禅宗的开悟乃是一念相应慧而找到第八识如来藏，现观如来藏的真如法性而生起根本无分别智。琅琊阁望文生义曲解经论，又不会祖师意而不断地编造邪见谬论来诳惑学佛人，其背后的目的，无非就是欲动摇学佛人对佛教正法、对大乘宗门的信心，令学佛人无法证悟大乘佛菩提。

事实上，历代真悟祖师以心印心的意旨，就是实证真心如来藏，而不是离念灵知；因为离念灵知是意识妄心，就如上一集所介绍意识心的十种境界相，那十种境界相中的觉知心都是意识心。所以，如果主张“意识觉知心离念时，代表觉悟状态”，属于常见外道见，本质属于破法者。琅琊阁严重错会真悟祖师意，例如琅琊阁举《六祖大师法宝坛经》中的“自性建立万法是功，心体离念是德”，琅琊阁想要以这一句来佐证他的主张：【中国禅师常使用“离念”、“灵知”代表觉悟状态。】却反而使他自己陷入谤法、谤贤圣的大恶业中；因为六祖的所悟与正觉同修会的所悟一样，都是法同一味的正法眼藏——第八识如来藏，而不是离念灵知。

六祖说：“自性建立万法是功，心体离念是德。”这是在讲真心如来藏的体性，意思是说，如来藏能出生万法、建立万法，这是功；而如来藏在六尘中离见闻觉知，不忆念一切法，这是德。所以《般若经》说真心如来藏为非心心、不念心，因为如来藏不是能见闻觉知的众生心，如来藏从本以来不起一切念，不忆念一切法；证得这个非心心、不念心，才能生起实相般若智慧。

《六祖大师法宝坛经》记载：【惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟一切万法不离自性，遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。】

《六祖坛经》中，六祖用“自性”两个字来表示所悟真心自性，所以五祖为其开示《金刚经》，解说到“应无所住而生其心”，六祖言下大悟，便向五祖禀告所悟真心的五种自性：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这五种自性与 平实导师所说真心如来藏的自性完全一致，这也就证明正觉同修会所传的正法正确，而琅琊阁所说的邪法完全错误。六祖所悟的真心，乃是 佛在《楞伽经》中所说不生不灭、能生万法的如来藏，而不是夜夜断灭、朝朝又依他起的妄心离念灵知；琅琊阁却坚执“中国禅师常使用离念灵知代表觉悟状态”，显然琅琊阁不解禅宗的所证内涵，却又大胆地恣意诽谤真善知识而成就谤法、谤贤圣的大恶业，诚可哀悯！

各位观众菩萨！真心如来藏一向离六尘见闻觉知，而不是修行以后才离六尘见闻觉知性；真心如来藏一向不于六尘中作分别、取舍、贪厌，所以在六尘中恒是如如不动，一向是这样，而不是透过修行以后才变成这样。实际上，真心如来藏和妄心意识觉知心，同时并存、并行运作，而且两者不可互相转变。我们参禅就是要用意识心的见闻觉知性、分别性，去寻找和意识心同时同处而离见闻觉知的真心如来藏，千万不可以意识觉知心住于离念、无念境界中，当作是真心如来藏，否则即成为常见外道。

佛眼清远禅师于《古尊宿语录》卷32开示说：【须是不离分别心，识取无分别心；不离见闻，识取无见闻底！不是长连床上闭目合眼、唤作无见，须是即见处便有无见；所以道：居见闻之境，而见闻不到；居思议之地，而思议不及。】意思是说，必须用意识觉知心去证得无分别心如来藏；于见闻觉知心存在的当下，同时有一个不见、不闻、不觉、不知的真心，找到这个和见闻觉知心同在的真心如来藏，才是真正的开悟。并不是把能见闻觉知的意识心，住在不见不闻的境界而说为离见闻觉知的真心；意识觉知心就算处在六尘当中而故意不觉六尘境界，仍然是意识觉知心，无法改变祂生灭的自性。

意识觉知心只要在清醒位，就一定会和五别境心所法相应，能到六尘、能触知六尘；并不是以意识觉知心闭眼塞耳，就唤作离见闻觉知，而是在意识觉知心有见闻觉知的当下，同时有另一个离见闻觉知的真心如来藏存在。意识觉知心证悟到真心如来藏之后，转依如来藏的清净自性，无妨仍有见闻觉知，这才是禅宗历代真悟祖师及正觉同修会的证悟内涵。琅琊阁不懂却乱说：【中国禅师常使用“离念”、“灵知”代表觉悟状态。】由此可见，琅琊阁等人落入意识心离念灵知境界而不自知，并未证得真心如来藏。

《景德传灯录》卷12记载：【淄州水陆和尚。有僧问：“如何是学人用心处？”师曰：“用心即错。”僧曰：“不起一念时如何？”师曰：“勿用处汉。”】意思是说，有僧人问淄州水陆和尚：“如何是学人用心处？”淄州水陆和尚答覆说：“用心就错了。”那僧人又问：“心中不起一念时如何？”淄州水陆和尚答覆说：“没用处的汉子。”为什么淄州水陆和尚这么说呢？因为如果以离念、无念的意识觉知心作为禅宗的证悟标的，于临命终时意识觉知心不久就断灭了，如何能抵得生死？必须是从无始劫来不曾刹那中断的真心如来藏，方可抵得生死。

显然禅宗的修证者，绝对不是以意识觉知心的离念、无念作为正修。然而，缺乏参禅正知见的人，必定误以为意识觉知心修到离念、无念时就是开悟状态，就如琅琊阁之所堕，那就落入无门慧开禅师于《无门关》所诃责的：【瞎却顶门眼，错认定盘星；拚身能舍命，一盲引众盲。】意思是说，如果学禅修到一念不生，已经到了百尺竿头仍须向上一步，才能入得禅宗无门之门；进得这一大步之后，才能翻转其身；翻得此身时便是进得向上一步。如果这向上一步进不了，始终落在离念、无念的离念灵知，就像琅琊阁错认离念灵知代表开悟状态，就是翻不了身的人，就是错认定盘星，一盲引众盲而误导众生。

《圆悟佛果禅师语录》卷2记载：【僧问：“学人不起一念时如何？”师云：“自伤己命。”】意思是说，有僧人问：“学人心中不起一念时如何？”圆悟佛果禅师答覆说：“自己伤害自己的法身慧命。”可见禅宗真悟祖师从来不教人在离念、无念上面用心。又例如《佛祖纲目》卷34记载：【琛曰：“若论佛法，一切现成。”益于言下大悟。】意思是说，罗汉桂琛禅师说：“若论佛法，一切现成。”清凉文益禅师于此言下大悟。因为真正的佛法，于一切时、一切地、一切境中，都现成可见，不必等到意识觉知心离念、无念时才有佛法。换句话说，意识觉知心正在起杂念妄想的时候，佛法也是现成可证；这样的修证，才是禅门中的真修实证者。

所以《六祖大师法宝坛经》记载：【有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”师闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”】意思是说，有僧人举示卧轮禅师的偈子说：“我卧轮禅师有伎俩，能够断除百般的思想；面对六尘境界的时候，心不起念（也就是离念、无念状态），菩提就这样日日增长。”六祖听了就说：“这个偈子是没有证悟真心的人讲的，如果依照这个偈子的方法去修行，是给自己更加系缚。”于是六祖开示一首偈子说：“我惠能没什么伎俩，也不断除百般的思想；面对六尘境界的时候，心中常常起念，菩提就这样日日增长。”六祖已经很清楚地讲白了，离念灵知境界不是真悟境界；不断百思想、没有一念不生的伎俩，仍然是真实的开悟，而不落在一念不生的意识离念灵知境界中。这已清楚说明：禅宗的实修并不是灭妄念的道理；禅门的宗旨不是修离念、无念的方法，也不是以离念、无念代表开悟状态。

琅琊阁不解真悟祖师意而恣意妄言：【中国禅师常使用“离念”、“灵知”代表觉悟状态。】又大胆地乱说：【禅宗文献里面还有大量“离念灵知＝觉＝真心＝般若智”的说法。】这些都是琅琊阁错解禅门宗旨的荒唐语，有智慧的学佛人应当废弃琅琊阁邪见，方能学到真实的佛法，未来方有证悟的因缘。

时间的关系，解说到这里。

阿弥陀佛！