各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之法与次法”单元。今天我们要接续上一集，继续为大家说明四禅天的境界以及在四禅天中有两条歧路，这是修定者必须特别注意的地方。

首先，我们来看《楞严经》卷9 世尊的开示：【阿难！次复天人不逼身心，苦因已尽；乐非常住，久必坏生；苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生；乃至劫坏，三灾不及，如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二歧路：若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。】

这一段经文语译如下：“阿难！接下来，三禅中的遍净天人由于苦乐等法都已经不逼迫身心了，这时如果把三禅天的苦因除尽，了知三禅之乐也不是常住法，知道时间久了以后，还是会有毁坏的状况出现；由于这样的分别而有了无常的认知，于是就把三禅中的所有苦、乐心一时顿舍，这时三禅中的粗重相便灭除了，清净天福的自性出生，能够在很长的时间里安住于四禅天中；乃至一个大劫过去而使得世间毁坏时，三灾也都无法到达这里，像这样的一类人名为福生天。继续进修以后，使舍离苦乐的心到达圆融的地步，对于四禅舍苦舍乐的胜解道理已经了知而得以清净，在所获得的清净福德之中全无遮障而得到胜妙的随顺，可以穷尽未来际都不会被劫灾所坏，像这样的一类人名为福爱天。阿难！从福爱天上进时有两条歧出的岔路，使人无法证得菩提：如果于福爱天定心之中发起无量的清净光明，福德圆满清明修证而安住于四禅天中，像这样的一类人名为广果天。如果于福爱天定心之中既厌苦受也厌乐受，精细研究舍离苦乐之心相续不断，圆满穷究一切尽舍之道，以致色身与觉知心全都灭除，意识觉知心思虑如同死灰一般，凝固于这样的无知无觉境界之中，经历五百大劫；这一类人既然以生灭法的意识作为根本因，由此缘故不能发明不生灭的法性，初生到无想天中时经历最初半劫以后，心想方才灭除；又于即将舍弃无想天寿命时，再经历半劫方始出生心想，像这样的一类人名为无想天。阿难！这四种殊胜流类的色界天有情，一切世间所有的苦乐境界都不能动摇他们，这虽然并不是无为法中所说的真正不动地，但是住在有所得的觉知心中，对于觉知心的功能德用已经极为纯熟了，所以名为四禅。”

各位菩萨！世尊接着为我们说明如何从三禅进修而上生为四禅天人的道理。于三禅天中的三种天人，在色身与觉知心两方面都没有任何痛苦可以逼迫他了，这是因为“苦因已尽”，除了劫灾以外，已经没有任何事物可以使三禅天人受苦。譬如证得四禅的人，如果还住在人间，当他遇到意外感到痛苦时，只要避入第四禅等至位中，就能免除身上的痛苦。在欲界天中虽然没有病菌的困扰，但是还有五衰之苦；而色界的初禅天，也还有三尘丛闹，所以仍然是有逼恼法。二禅天的境界则是有喜心涌动，所以无法成就三禅的常乐，因此也还是有逼恼的。到了三禅天时，虽然色身与觉知心都没有世间苦难可以逼迫他了，所以“不逼身心，苦因已尽”；但是三禅天人所受的禅悦喜乐，终究不是常住之乐，时日久了以后，一旦舍寿时至，身心俱坏的情形一定会发生。由于这样实际观察的缘故，他已经知道应该舍离三禅之乐，转进上地，才能免除身心被坏灭的痛苦，于是就把三禅天的一切身心之乐给舍离；当三禅天人把三禅乐舍离以后，苦心自然也就不存在了，这就是“苦乐二心俱时顿舍”。

当他把“苦乐二心俱时顿舍”时，三禅天境界对他的系缚便断除了，这时就是“粗重相灭，净福性生”。因为对三禅天的乐受与喜心的执著已经断除，三禅乐的坏灭之苦，当然也就随之舍离。当三禅天“粗重相灭”，同时也就是“净福性生”之时，也就是成就了四禅的定境，舍寿后就能往生于四禅天中。“粗重相灭”是说三禅天的境界相，对于四禅天人来说，仍然是粗重相；因为四禅天中已经不必再呼吸，也不会有三禅天的极微细妄想，所以从四禅天人的境界来看三禅天，确实是“粗重相”。当三禅天的“粗重相”灭了以后，四禅天的定福便随之出生，这就是“净福性生”的道理。

在人间也是一样，从证得四禅的人来看证得三禅的境界，也会认为三禅定境是“粗重相”。譬如进入三禅定境中时，仍然有微细妄念，这是心的“粗重相”。由于头脑中还有极微细的妄念生灭，所以必须有氧气与营养供给到脑部，于是必须有心脏跳动输送血液，这就是色身的第一种粗重相。而且血液输送时必须混合氧气，所以也必须有呼吸，呼吸则是色身的第二种粗重相。有了这三种粗重相，当然不能获得四禅天的净福。当三禅的实证者懂得这个道理，不再执著于三禅的身心俱乐，决定舍弃三禅的身心俱乐时，“苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭”。当他舍尽时，粗重相灭得更彻底了，四禅天的“净福性生”，于是成就了第四禅，入于第四禅中，息脉俱断。因为他的念清净了，不再有极微细的妄念，而舍心也究竟了，所以“舍”清净，在定中都不必有呼吸与心跳，这就是“净福性生”，舍报后有福德可以往生到四禅天中，成为福生天人。到了福生天的境界中，“乃至劫坏，三灾不及”，这是四禅中的第一种天人，三灾已经不能及于他的身上了。也就是说，初禅天是火、水、风等三灾都会遭遇的，二禅天中则是会有水灾与风灾，四禅天中却是三灾都无法到达，所以四禅天人会觉得安隐无患。

接下来，第四禅的第二天是福爱天，是在福生天中把极微细的净念都舍了；表示他也能把极微细的四禅中的正念净念给舍弃，不再有所缘的净念而清明地安住着；末那已经被降伏而安住下来，不再攀缘于福生天中极微细的清净正念。以这样的舍心继续修定，使这种舍心达到圆融的地步时，对于这种离念境界的胜解转变更为清净，因为这种净福中还是有四禅天的果报存在，也就是福生天定境的果报，属于禅定果色。如果对四禅天的禅定果色产生执著，就表示只是舍离欲界、初禅、二禅、三禅等四地的执著，也就是舍心不够圆融；当福生天人能如实了知这个道理，对于四禅中的舍心有了更深入的胜解，心又转变更为清净，对于福生天的天身执著灭除了，这时的净福体性又少了许多遮障，于是对福爱天的净福能够“得妙随顺”。

这时已经确定转变成为福爱天的境界了，因为从此以后穷未来际都不会被三灾所害，直到寿尽为止。因为有这种业果正报的禅定果色的福报，而这一类天人也对这样的果报有所爱乐，所以叫作福爱天。在四禅的福爱天境界中，继续进修以后还会有两天，分属不同的两种修法，但都无法证得如来藏金刚三昧，是修学解脱道与佛菩提道的歧路。意思是说，在福爱天的境界安止下来以后，就应该终止禅定方面的修证，改而修学如来藏金刚三昧才对，不应该再往禅定的路上前进了。所以 世尊开示说：如果于先心——先心是指福爱天心——假使于福爱天境界中的自心无量清净光明中，继续深修，使定福圆满具足而明白显示出来，接着就这样长时间安住下来，经过一段时间以后就成为广果天人。

但是如果不是往广果天的道路迈进，就会往无想天的道路前进；因为不知道要修学如来藏金刚三昧的缘故，所以往这两天前进取证，这都是佛菩提道的歧路。如果有人心想：“色界天仍然有无常苦，所以我的觉知心存在时仍然是苦，不是涅槃。”因为觉知心存在时就一定会有行苦，虽然在四禅天中是舍清净、念清净，但觉知心依旧继续存在、连续不断，还是不离行苦。既然不离行苦，未来不免还是会有坏苦，所以还是应该要舍弃觉知心。可是他心中想：“如果舍了觉知心自己，岂不变成断灭空吗？”把自己变成断灭空，当然无法接受。由于没有证得如来藏，或是六识论者而不信有如来藏，所以他又想：“我把觉知心自己舍了，可是我的四禅天身还在呀！三灾既不能及于四禅天，那我就留着四禅天身，灭了自己的觉知心，就不会成为断灭了，这就是涅槃。”

由于这样错误的认知，所以他就静坐而把四禅中的寂灭乐给舍离；当寂灭乐舍离以后，寂灭乐的生住异灭就跟着舍离了，这就是“双厌苦乐”。当他完成“双厌苦乐”的过程以后，再设法灭除觉知心，仔细观察四禅定中的觉知心应该如何灭除的方法，这叫作“精研舍心”。就这样不断地推究——在四禅的福爱天境界中不断推究；相续不断而推究到底，后来果然“圆穷舍道”，他就把色界天的觉知心给舍了；当觉知心自我舍弃而不再现前时，其实也就是舍离福爱天的色身了；当觉知心已经不再住于福爱天身中，自然也就舍报了，所以说是“身心俱灭”。于是就往生到无想天中，成为无想天人，依旧不是进入涅槃。

当他生到无想天时，发觉自己还是有天身存在，而觉知心也重新现起，所以这时他想要再把觉知心灭除，继续进入涅槃中，于是灭除觉知心而成为“心虑灰凝”的状态，不再使觉知心出生；就这样经过五百劫，都不再有觉知心出现。当他再把觉知心灭掉时，其实依旧没有办法真的永灭觉知心，因为他没有断我见，于是五百劫中觉知心都不现前；虽然暂时中断，以后觉知心还是会再度生起，所以还是无法远离生死轮回。如果他在无想天中的寿命不中夭，会有五百劫的寿命，使他的无想天身整整五百劫中存在不坏，就这样过着“心虑灰凝”全无知觉的五百大劫时间。有智慧的人，都应该在证得福爱天的四禅定境以后，赶快修断我见，别再继续修定，免得进入广果天或无想天等两条歧路；也必须赶快明心，免得死后入无余涅槃而无法成就佛道。

各位菩萨！以上为您说明的是四禅的境界，连同前面所说的，下从三恶道，上到人间与欲界六天的境界，都属于欲界地；然后又说色界的初禅、二禅、三禅、四禅，总共是二界五地境界，这些都是世间有为法的境界，都是还没有证得如来藏真如法性的凡夫境界。而这些世间形成的原因，世尊都已经清楚告诉我们了：由于众生心的种种差异，所以就有种种不同的世间形成，以供不同种类的众生生活与流转。但这些世间都是假有、变异、无常，也都是由众生的心性以及所造业种，由大家的如来藏所共同成就，不论层次有多高，终究还是轮转法、生死法、不离众苦。所以不管谁的禅定境界有多么胜妙，不论他们借着禅定修成的神通有多么不可思议，但毕竟都只是凡夫，是无法了知涅槃与实相智慧的。所以只要你明心了，当他们来到你眼前时，在佛法中都没有他们开口说话的余地。这就是说，有为与无为是迥然不同的。

然而，禅定虽然是世间有为法，但是菩萨到了三地心中，仍然得要修证；因为如果不修禅定，便无法成就三地满心的现观智慧，也就无法迈向第四地。因为接下来的修证都与禅定有关，当然也跟色界天的境界有密切的关系。所以禅定虽然是世间法，但是到了这个阶段如果不证禅定，对如来藏的功能体性就无法有更深入的了知，一切种智就不可能继续修学而具足圆满，当然也就无法地地增上了。所以禅定虽然是世间法，但是到了三地以后还是得要修证它；但是还没有到达三地心以前都不必艳羡，因为般若智慧是阿罗汉所不能知，大家就好好安住在种智上面进修，使实相智慧得以通达无碍，早日圆成一切种智成就佛道！

因为时间的关系，就为您说到这里。非常谢谢您的收看！

阿弥陀佛！