各位菩萨：阿弥陀佛！
很高兴又再次相见共叙法缘。欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，我们的题目是“阿赖耶识不是生灭有为法”。
这个节目是因为近年来有一批退转者，在网路〔网络〕上以“琅琊阁”为自称的匿名，用不实、歪曲的方式在网路〔网络〕上贴文，对正觉教团不断提出伪造的各种模棱两可、断章取义的扭曲法义，来质疑正觉的法；或是以自问自答的方式，虚构出各种似是而非事相上的情节，来质疑正觉道场不厚道、不如理，以恶心曲解来诽谤 平实导师及所传的如来藏正法。正觉教团以慈悲的心念，认为如果不针对他们所提出的这些诽谤、质疑作出一些回应，那将会无法遏止他们这一种恶意行为的扩散，进而衍生出混淆学佛者的视听，使信根、信力还不具足者退失于菩提，也会导致非学佛人以此非实言论而误会诽谤三宝；对琅琊阁诸君而言，也将会造成极重的恶业不断不断地现前成就，最后导致无法忏悔除过而下堕三涂。如果到了这个地步，那都是正觉教团从上至下每一位菩萨所不愿乐见的，所以不得不振臂疾呼、矗立法幢，针对琅琊阁在网路〔网络〕上贴出的文章作辨正以正视听；希望能够透过辨正，厘清他们对法义的误解及曲解事相的无明，能够开解释怀而烟消云散，因此而能幡然醒悟及时回头忏悔改正，不再加重重大的恶业；若能如此，将使人天大众额手称赞。
这个2020年3月18日琅琊阁在网路〔网络〕贴文，他的标题是：〈《成唯识论》为什么说阿赖耶识是“念念生灭”？应该如何理解“念念生灭”？〉并举示了《成唯识论》卷3的论文为他的依据，就论断阿赖耶识是一个念念生灭的有为法；如此轻蔑佛法、曲解圣教量的态度，只能用这一个匪夷所思来形容。琅琊阁他举示的经文如下：【转谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故。】之后在此句论文下妄言：【阿赖耶识是一个念念生灭的有为法。它的了别功能就是建立在变动性之上；如果不生灭变动，种子如何转生出一切现象？阿赖耶识是一切种子识，恒无间断，犹如瀑流。】这样的论点不仅是邪思维而已，更是有目的性的断章取义。他们的目的就是要混淆、推翻正觉教团所弘扬的阿赖耶识如来藏祂这一个法，是不生不灭的法，唯一恒而不灭的真实之法。
我们来看一下第一句的这个论文，在《成唯识论》卷3的前后论文是这样的：【“阿赖耶识，为断为常？”非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来，一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故。】这《成唯识论》论主是以自问自答的方式说：阿赖耶识是会断灭的法吗？还是恒常不变的法呢？正确而言，阿赖耶识是非断非常之法，仰赖依止于祂，万法才能恒常不间断地运转、运作。所谓“恒”，是在说阿赖耶识自无始时来，一类相续常无间断，是三界六道趣生的根本；祂的体性坚固，所以能够执持种子而永不坏失。所谓“转”，是说阿赖耶识中所含藏的识种自无始劫以来，就是念念生灭、前后种子现行变异不断，因果生灭循环不是恒常如一，因此可以让七转识现行受熏后落谢成种。这是在举示阿赖耶识的识体是“恒”，无有生灭、恒时存在，所以是非断；而识体中所含藏的种子是“转”，不断地生起落谢在运转，念念生灭、前后变异，所以是非常。如此论述才是真实中道，不落断常两边。
而琅琊阁的网路〔网络〕贴文，在我们的举示辨正下就能很快速、很明显地被判断出其中的淆讹对错；琅琊阁诸君及写手们的论述不是中道实相，是落入断常两边的错误说法，这种说法就能够在我们的辨正当中立刻地显而易见。在很多的经论中，处处可见都是在演述真与妄和合运作的道理，若只是举示《成唯识论》，大家可能还不能完全地尽信，我们就再举 马鸣菩萨所著的《大乘起信论》来验证给大家看，让大家对正觉教团的法能更具信心。这一部论典所论述的就是大乘佛法的核心，也就是如来藏、真如，亦名阿赖耶识。整个《大乘起信论》的内容架构，以一心有二门为中心来论述，一心就是真如妙心，从这一个真如妙心会分出两个类门、两个部分，也就是心真如门与心生灭门；而且这两个类门是同时存在、同时运作，所以叫作二门，也就是在心体与种子(也就是功能差别上)是同时同处在一起的——断灭法与非断灭法同在一处同时运作。
心真如门的基本意涵，是从如来藏、阿赖耶识的本体体性上来论述，祂超越垢净、断常、生灭，如同《心经》所说的八不中道——不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的中道性，不偏左也不偏右而函盖两边的道理。另一方面，心生灭门是如来藏、阿赖耶识的第二重意涵，是从法相妙用上来说的。但是这一个实相如来藏、阿赖耶识，虽然能成就染、净二法，可是祂本身的自性却是恒常不动的；就如同祖师大德所形容的，祂如同一面镜子一样，只管反射来境，也就是“胡来胡现、汉来汉现”，胡人来到镜子的面前，镜子就映现出胡人的影像，汉人来到镜子的前面，镜子就映现出汉人的影像；但是镜子本身却不会去抉择这一个喜欢或是不喜欢，祂只是随缘映现出祂应该映现的境界，无妨这个境界会随着胡人、汉人来变动，但是镜子的本体它却从来没有变动过。所以，阿赖耶识不仅仅是有念念生灭的有漏有为法性，也有如如不动本体的无漏无为法性。
如来藏、阿赖耶识是真实存在、恒而不坏灭的法，祂有很多的自性，而其中空性就是其一。为什么叫作空性呢？因为祂有自体性，祂的自体性最主要的一点，就是祂具有不借他缘而能自己存在的体性。既然不借他缘而能自己存在，当然就不会因为借缘散坏了，祂就跟着坏灭；没有这一种生灭性，所以祂是恒常而不断灭。一切的人、天乃至诸佛，都无法知道祂何时生，也不知道祂何时灭；而这空性本体就是有情众生的第八识如来藏，祂从来无生，也永远不灭。自从无始劫以来，祂就一直延续下来，不曾有一剎那的间断，不像前七识是依因借缘，生灭无常的；这个真心的体性是真实存在，可以让众生在证悟之后现前体验祂的运作，但是祂的法相却又是无形无色犹如虚空，祂不是色法，祂不是物质的法，所以叫作空性。
除了空性之外，有性也是祂的自体性之一，但是祂的“有”并不同于欲界、色界、无色界三界众生的精神体，也就是能见闻觉知的六识心，以及思量作主的第七识意根的有性。我们来说说欲界众生的六识觉知心和第七识意根，这七个心识总是住著于色声香味触法六尘当中，只要生起而存在运作，就会不断地在这五欲六尘万法上起觉知分别，还有领纳受用，然后生起欣乐厌苦的贪爱与欲求，持续地思量造作，这是欲界众生可以现前如实体验的。而色界天及无色界天的有情，纵使不具足眼、耳、鼻、舌、身五识去觉知领受色、声、香、味、触五尘，甚至无色界的有情没有物质的色身，纯然只是一个精神体，却还有意识、意根住著于无色界的定境法尘离念灵知中，这些都是三界众生的“有”，简称为三界有。但是第八识如来藏心体，完全没有三界有的有性，因为祂不对三界六尘万法起任何觉知分别，更不会去领纳受用六尘境界，当然就不可能会对六尘诸法生起欣乐厌苦的贪爱和欲求；也就是说，祂没有六识心的见闻觉知性以及意根思量作主的体性，三界一切物质和精神的法性祂都没有。
所以从众生所认知的三界的境界来说，第八识如来藏是真实的毕竟空，而不是把三界精神及物质诸法灭尽后空无一法的空无。明心而且不退转的菩萨，都能够安住于如来藏的空性与有性之中，都能同时现观如来藏的空性与有性，这就是亲证实相的慧眼。在《大乘起信论》卷1当中有一段论文：【言有法者，谓一切众生心；是心则摄一切世间、出世间法，依此显示摩诃衍义；以此心真如相，即示大乘体故；此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。】这是说“有法”就是一切众生的实相心，一般称为空性，马鸣菩萨对治怕落空的人，就跟他说这个法叫作“有”，叫作“有法”，不是断灭空。这个心摄尽一切世间法，也摄尽一切出世间法，依这一个心而显示了摩诃衍大乘的真实意涵；以这一个心的真如性相，就能显示大乘的实体；祂的自体虽然是空无形相的心法，但是确实存在，并且实有大作用、大功德，可以让证悟者亲自深入体验、验证，所以就不会堕入于空无当中。
今日的节目就先到此告一段落。
阿弥陀佛！