各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看三乘菩提之入门起信。上一集我们讲到讲记第二辑，第241页第一大段。在上一次的最后，我们谈到涅槃的本际、实际，也就是如来藏——自心真如，祂是菩萨之所证，不是一切凡夫及二乘圣人之所能知、所能证的。因此要是真有机会遇到南洋所谓的阿罗汉，您问他：“涅槃的实际是什么？在哪里？”他们一定是答不出来的。因为他们根本就不懂什么是实际，也根本就不懂无余涅槃的境界是什么，那要如何回答呢？
到底什么是无余涅槃的境界？所谓的入涅槃，是得要把五阴十八界的你，统统都灭尽才是无余涅槃。也就是在无余涅槃境界中，见闻觉知性的六识你，以及处处作主的意根你，全部都消失了；五阴十八界都灭了，就只剩下如来藏单独的存在；而如来藏是离六尘的见闻觉知，所以这时候你的如来藏，已经不是你的了，因为你已经消失了，只剩下如来藏祂单独存在，五阴十八界不再于三界中出生，这样才是真正的无余涅槃。
话说回来，其实南洋现在哪有阿罗汉，大家所曾听到的那些所谓南洋的阿罗汉，他们的境界，其实都是落在意识的境界或意识的行相里面，都还在五阴十八界里，既没有断我见，更不用说断我执了，如何能成为阿罗汉。他们弘法时都不断教人保持觉知，保持觉醒，但是觉知与觉醒却都正是五阴十八界中的意识的心行啊！他们想要让见闻觉知心的自己常住不坏，要让觉知心的自己常在，而不流转生死，想要让觉知心自己安住于无余涅槃境界中。但是那个觉知心其实就是我，而这个我常住不灭的见解正是我见，正是让众生流转生死的根本原因。
像这样的人，这一世舍报时，因为他的意根害怕觉知性消失了，想要继续保持觉知性，所以就会促使如来藏在正死位之后，又出生了中阴身，然后意根在中阴身里面，又继续把持意识觉知心而不断运作，借着中阴身又投胎去了，就这样不断轮转，而无法出离轮回生死之苦。像他们这样教人努力住在觉知清明的状态中，以此作为佛法的实修，连我见是什么内涵都不知道，当然都没有教人断除我见的正确知见，也没有教人断除我见的观行方法，可见他们连解脱道初果所应断的我见都还未断，因为住在觉知清明的状态中，不过是意识心的境界罢了。而《阿含经》中说：“意、法为缘生意识”。意识是由意根借法尘为缘而出生的，是借缘而生起的法，是有生之法，可见连意识心本身都是无常生灭之法，更何况意识所住的觉知清明境界。
因此，这样的知见及修行方式，是连我见的内涵都不懂，当然我见是没办法断的，我执就更别提了，更别说是想要接触阿罗汉所接触不到的无始无明。所以说，这个无始无明，也必然是他们所还没有相应到的。无始无明就是对生命实相、法界实相没有智慧光明去了知而有的无明，也就是不知道一切法的根源就是如来藏，不知道一切法都是由如来藏直接、间接辗转而出生，这是从无始劫以来就一直存在，所以称为无始无明。这个无明是与众生心不相应的，而且不会障碍众生解脱三界生死，只障碍成佛。无始无明是只有菩萨才会相应到的，凡夫与决定性的二乘无学圣人阿罗汉也相应不到。
菩萨在开始起心动念要探究生命实相万法的根源时，才算是与无始无明相应了，这时他会开始寻求开悟实相的知见与方法，那时候就得透过禅宗的禅法来参究，一直到破参了，也就是开悟明心，才算是打破了无始无明。这时候般若实相的智慧，便开始源源不绝的出现，以前看不懂的般若经典，现在终于看得懂了；这就是菩萨真见道时打破了无始无明，而这个无始无明要到成佛才能完全断尽。可是等到你开悟后，想要开始探讨说，我现在虽然真正的悟了，可是显然还没有成佛，那我应该要如何悟后起修才能成佛？这个时候你才开始跟无始无明中的上烦恼相应。那些定性的俱解脱大阿罗汉们，都还没有开始探究法界的根源，也就是还没有跟无始无明相应，何况说要打破？所以当然更不可能跟无始无明的上烦恼相应。
所以马鸣菩萨在论文中说：“无始无明熏所起识”的这个阿赖耶识，也就是异熟识，祂并不是凡夫所知道的，也不是有学与无学的二乘圣人所能够知道的。那要到什么时候才开始有能力去观察这一个无始无明熏所起识呢？马鸣菩萨接着说：“解行地菩萨始学观察”，也就是说，要到大乘别教的解行地，才开始有能力去观察这个无始无明熏所起的阿赖耶识。那么什么叫作“解行”呢？解行地的“解行”这两个字，就是指胜解与胜行，所以我们把它称作胜解行地或证解行地，也就是说进入解行地这个阶位中的菩萨们，都已经能够生起胜解与胜行，起了胜解与胜行，就是解行地的菩萨。
那什么叫作“胜解”？“胜解”就是殊胜的理解。原来在还没有破参开悟前，读第二转法轮的般若经典，读来读去，经中的每一个字都认得，可是就是里面的意思不能理解；这就表示还没有发起胜解，因为还无法从般若实相中得到胜解，还没有发起殊胜的理解，所以还得不到般若智慧。后来经由禅宗的方法参禅而破参明心了，以前《般若经》中所读不懂的胜妙法义，现在可以读懂了，这就表示对般若已经得到胜解，有殊胜的理解了，从此也会对第三转法轮，唯识增上慧学的经典义理，也能开始逐渐的生起胜解来。
那什么叫作“胜行”？由于破参明心后，对于般若，对于唯识的种智，会开始生起胜解了；接下来就能够生起胜行，也就是能发起殊胜的心行，渐渐地一分一分地离开凡夫众生的心行，菩萨的圣性就会开始渐渐的发起。除非是新学菩萨，学了义正法以来的时劫还很短，不然的话，诸方贤圣所说证果证圣的那些贤圣心行，也会渐渐的开始出现。这个就是由于先有了胜解之后生起胜行了。必须先生起胜解，然后才可能发起胜行，所以解行地的菩萨，就是胜解地与胜行地的菩萨。
马鸣菩萨在此处说：“解行地菩萨始学观察”，就是说只有已经进入胜解地和胜行地的菩萨，才能开始学习如何观察这个“无始无明熏所起识”，只有进入胜解行地的菩萨们，才能开始学习观察第八识阿赖耶识的运作，以及祂所含藏种种的种子。所以经由参禅破参明心以后，就可以常常观察阿赖耶识，在日常生活种种境界中，是如何配合五阴十八界来运作；越观察般若智慧就会越深细；般若智慧越深细，就会越发深信原来这八个识真的是一胎所生，真的是不分彼此。所以八识心王总说为一心，原来一心总摄八识心王，经论中所说真的是有道理。智慧越来越深细，第二转及第三转法轮经论中，好多的密意就能越懂越多，这个就是马鸣菩萨这里所说的“始学观察”。
可是话说回来，要能够经由禅宗的法门，参禅而破参明心之前，还是需要一段长时间的修行。以菩萨道修行的五十二个位阶来说，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。破参明心真见道了，是十住位中的第七住位，而在进入第七住位前，须先经十信位的修学满足，才能进入初住位。在十信位的修学过程中，就是要不断在佛法中长养信心，熏习善恶业果的道理，并且勤于承事供养诸佛菩萨，而使信心具足而发起菩提心。这样子在十信位中修行，利根者需要一劫，钝根者则需要一万劫，才能圆满具足十信位，成为信不退的佛弟子。
进入初住位之后，又从头开始修学布施，供养三宝，广种福田，又像十信位的修学六度一样的，从头开始修学六度万行，以求能满足初住位所应修的功德。福田种满足了，才懂得自己应该要去受菩萨戒了；而要进入二住菩萨位的话，还应当要先具足听受菩萨戒的内涵及道理，才能去受菩萨戒，受了菩萨戒之后，得要精修持戒行，好好守住戒体，好好地修习清净的戒行，才能满足二住位所应具足的功德，而进入第三住位。进入三住位以后，得要修种种忍辱行，譬如修属于世间法上的身口意的忍，也就是所谓的众生忍；以及修习了义正法的安忍，虽然无上甚深法义还是听不太懂，也要安忍，也就是所谓的无生法的忍。不可以怕法义深妙难学而退转，这些都要忍啊！当你能够全部安忍下来之后，才能够说是真正的在修忍，才算真的能忍不退。
然后接下来，能忍才能够精进，终于进入第四住位了，哪里有法就去听，哪里有师父说法就去护持，很多人就是这样地到处去。现在有很多道场，到处在教人修习佛法，可是学来学去，都是以定为禅的教法，说那个就是中国禅宗的般若禅，但那些其实都不是真正的般若禅，最多也只是在修习粗浅的禅定境界，却又连初禅都证不到。但是即使是真正的初禅与二禅的定境，对参禅证悟的帮助也不大；这样的修学，就不是真正的精进。
所以，我们同修会是以教导学员动中定力的进修为主，不在初期教你修习静中的初禅、二禅定境，我们教导的是无相念佛的动中定，作为将来能够参禅证悟的助力。参禅的目的是证悟般若实相，所以当修行人在正法道场中，精进学法满足第四住位功德，同时精勤锻炼动中定力。当动中功夫具足，而满足第五住位的功德后，便会开始对法界的根源、生命的实相生起兴趣，就会开始探讨实相法体到底是什么，然后如果他要是跟正法或善知识有因缘，就能找到真正的法，才能真正定下来，开始进入第六住熏习般若。
像我们同修会所开设的禅净班，两年半的课程到了最后阶段，就会先解说五阴十八界虚妄不实，以及四加行等的法义，配合一直以来不断锻炼的定力，让学员能现观五阴空、十八界空，来断除我见、断除三缚结，然后才在课程最后的半年里，教导学员怎么去参禅；后来终于找到实相心如来藏了，终于了知无余涅槃中的实际，这时候才是真正进入了第七住位中。也就是说，必须先断我见，接着再去参禅，找到如来藏时才能承担起来，般若慧——实相智慧，也才会开始出现。
一旦进入菩萨七住位之后，对般若系的经典，也可以读得懂了，也有能力去简择那些所谓大法师、大居士所写的书籍内容是否正确了。这时候，若跟那些凡夫谈论般若时，他们都是弄不懂的，问到那些南传佛法所谓的阿罗汉，他们也都一样不懂啊！得要大乘别教进入七住位以上的菩萨，才能够懂得您在说什么。虽然别教七住位菩萨的般若智慧就已经是这样使得二乘圣人和凡夫难以思议了，可是七住位菩萨仰望佛地，还是那么遥远，所以在这个时候，虽然连阿罗汉都听不懂您在说什么，可是您也绝对不会生起慢心，因为您很清楚知道，别说能了知佛地的境界，连初地菩萨的境界是什么，都还不清楚呢！
所以说这个法不是定性声闻圣人所能知道的，更不是那些凡夫法师所能臆想的；这得要到了大乘别教中的胜解行地，才能够开始真正的学习与观察。所以马鸣菩萨说这个法是：【非诸凡夫、二乘智慧之所能知，解行地菩萨始学观察，法身菩萨能少分知。】（《大乘起信论》卷1）原因也就在此。换句话说，在还没有证得第八识如来藏心体以前，是无法学习如何观察无始无明熏所起识的，是无法学习观察第八识心体的自性与运作的；得要证了第八识以后，才能够开始去观察这个无始无明熏所起识的。
因为时间的关系，这个单元就先为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。
阿弥陀佛！