各位菩萨：

阿弥陀佛！

上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面 马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。

我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说“所谓的四禅中的无想定，是不存在的”，这个就是他的无明，也是他的妄念。我们上一集已经介绍了所谓的“无想定”，它是非想非非想天的禅定力，在阿含里面也称为无想定。可是我们要知道，在解脱里面其实并不是因为禅定而获得解脱，所以所谓的净无想道里面，要到达非想非非想天的这样的禅定力才是解脱，这并不是真正的道理。所以 佛陀祂也说：即使证得非想非非想定，其实他也不一定能够真正获得涅槃。所以所谓的净无想道，只是为外道方便开设说，你们能够修得禅定，能够修到四空定，已经算清净，可是呢？还不够清净，所以特别建立了所谓的净无想道给这些外道们——修禅的外道们，可以有一条解脱的道路。

可是我们知道真正的解脱，有所谓的慧解脱；慧解脱的声闻人并不需要到达非想非非想定的禅定力，他就可以获得解脱。所以解脱其实是因为智慧而解脱，而不是因为禅定力而解脱。所以净无想道的问题就出在，如果以它为究竟的涅槃的道路的话，其实他是有可能产生见解上的错误，所以 佛陀并不认可证得非想非非想定，就一定是获得涅槃；问题就在这里，因为真正的解脱在于智慧，要有解脱的智慧，能够断除我见、去除我执，这样子才是解脱啊！

所以说，在声闻法道里面的解脱道，慧解脱的阿罗汉，他没有四禅的禅定力，可是他就可以入无余涅槃了。也就是说，他只要能够有初禅以上，乃至二禅以上的禅定力，他就可以凭借着他的解脱智慧入无余涅槃了。所以显然解脱最主要的力量，是在智慧力，也就是他的解脱的智慧，而不是在禅定力。当然有了智慧之后，你禅定力更高也很好啊！可是最关键的并不在于禅定力，而在于智慧力；若有禅定力，纵使能够到达非想非非想天，如果他不断我见，他照样不得解脱，他还是照样不如一个断我见的声闻人。所以净无想道，其实是隐含了这样的意涵，可是如果没有智慧，是没有办法发现这样的智慧的。

我们可以继续看，悲智他本身所说的，其实也证明了这一点。我们看：“无想定，虽曰不念一切想，却并非完全无想思、无知觉。如经云：‘比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。’（《中阿含经》）‘此无想心定是有为而所思维。’（《中部阿含经》）无想定，尚有‘念无想界’之一想一念。如经云：‘有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。’”（《中阿含经》）(网名悲智者所著《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》)悲智他所引的，其实就是我们上一集所引的《中阿含经》的内容，而且我们根据上一集所引的经文，就可以来证明所谓的“入无想定，想知不灭”，其实它说的是非想非非想定，所以当然是意识心的觉知不灭。可是这里也同样有说到这件事情；这里有说到，此无想心定是有为而所思维，这是尼柯耶里面的《中部》阿含经，显然它已经在这里说，这是有为而且是有所思维，所以显然这是有漏有为的一种禅定而已；所以它当然不是一种真正清净解脱的一个禅定，所以他还缺乏了断我见的功德，缺乏断我见的智慧力。所以他自己所引的尼柯耶里面的《中部》阿含经里面，已经清楚地告诉他：无想心定，其实它是有为的，而且是有所思维。既然有为、有所思维，显然他不能真正获得解脱，他还少了一分无为的解脱功德力；就因为这个有为、有所思维，就把他限制在三界里面了。所以说经文已经很清楚，而且他不能理解，其实这样子在说有为，而有所思维的时候，其实已经在否定这个无想定，这个非非想天里面的无想定，是可以获得解脱的。可是他就没有这样的智慧可以了解经文，已经这么清楚地告诉他。

好，那我们接下来，来跟各位介绍《阿含经》里面的确有说到，有所谓四禅里面的无想天，而且这四禅里面的无想天，它是没有觉知的，而且是无想无知的。可是这也是悲智这位先生他最为迷惑，而且极力反对说有这样子的无想定存在。我们可以来看看，在《长阿含经》里面，有这样的经文：【复有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居；复有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居；复有众生，空处住，是六众生居。】这是《长阿含经》的卷8里面就有提到，有所谓的一身一想，这是遍净天，这是属于三禅的遍净天，因为三禅里面，有所谓的少净天、无量净天，还有遍净天；举遍净天作为代表，来代表三禅。再接着就说到所谓的复有众生无想无觉知是无想天，而且是第五个众生所居处的地方；然后接着后面就谈到四空定里面的空住处，这是第六个众生所居住的处所；从这个次序就可以知道，这个无想天它所说的，就是四禅的定力所安住的境界，而且在这个境界里面，在这个无想天里面，他是无想而且是无觉知的；所以无想无觉知，所以在这里面是因为六识皆灭，所以当然就是无想无觉知，所以这里所谓的无想天的这些天人，所依的定力就叫无想定。

同样的《长阿含经》卷9还有同样的经文：【或有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居；或有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居；复有众生，空处住，是六众生居。】《阿含经》经常重复这些经文，就是在确定说，这个经文是没有错误的，所以说两次都是同样的说法，所以就证明说有所谓的无想天。这些天人所安住的定力就是无想定，在这个禅定里面，他是无想无所觉知的，所以他是完全不了知境界的，因为他六识皆灭，所以这样子才是真正对于无想定正确的理解。

可是这个悲智，他的文字障还真的很严重，所以他又举了一个律部的一段经文，可是他又有节略了，把重要的意涵去除掉，想要来移花接木，来扭曲经文的意思。我们看看他怎么说：“再比如：‘声闻弟子一念中。极多能知一世……是输毗陀前身。从无想天命终。来生此间。无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。’”(《律》) (网名悲智者所著《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》)这位悲智先生，他就举了律部的一段经文，然后节略了一部分，然后他举的意思就是说：声闻弟子里面有一些人，能够一个念头里面就知道一世，而且很多人都能够这样知道，而且他还举例，就有这样的一个叫作输毘陀的人，他之前在无想天，然后在无想天命终之后来到人间，所以因为这样的关系，他可以一念之间知五百大劫。所以他认为说，因为他一念之间，能够知五百大劫，所以就是说在这五百大劫里面，他就是有觉知心存在的。其实错了，因为如果我们详细来看律部的经文的话，其实他所举的这段经文，刚好可以证明，在这个五百大劫里面，输毘陀其实他是没有念的。

好，我们来看看，真正完整的律部里面，是怎么说的：【长老输毘陀语诸比丘：“我能一念中识宿命五百劫事。”诸比丘语输毘陀：“何有是事？声闻弟子一念中极多能知一世。汝空无过人法故妄语，汝输毘陀灭摈驱出。”佛闻是事语诸比丘：“汝等莫说输毘陀是事过罪，何以故？是输毘陀前身，从无想天命终，来生此间。无想天寿五百劫，以是故说一念中知五百劫。输毘陀随心想说无罪。”】(《十诵律》卷59)

其实如果我们从这段完整的经文，我们就可以知道，其实是因为这个输毘陀，他说他一念之间，能够知五百大劫中间的事情，可是声闻人都反对这件事情啊！其他的比丘就告诉他说：“声闻弟子里面有很多人，可以一念之间就知道他一世是怎么样，而且这样的人很多啊！”就他经过那一世，很快就知道了嘛！譬如人寿一百岁，一念之间就知道我从小到现在经过哪些事情；这个有禅定力的人是可以作得到的。可是这个输毘陀说：“他一念可以知道五百大劫。”人家说：“哪有可能这样子，你又没有殊胜的断我见的功德。”所以他们说他没有过人法啊！既然没有过人法，你说你一念之间能够知五百大劫的事情，你显然就是妄语啊！所以就把他灭摈驱除，让他不能当比丘了。

佛陀听到这件事情，就跟这些比丘说：“其实你们不要说输毘陀他的过失。为什么呢？因为这输毘陀本来他的前身是在无想天里面，然后他命终，命终之后生到这个地方来，所以在这个无想天里面，他的寿命是五百大劫的，可是也因为他五百大劫里面，他才一出生，在无想天里面才一出生，知道他在无想天之后，他的六识心就灭了、就无所觉知；可是等他寿命终了，要知道自己在无想天中要命终了，他最后一念又出现了，然后马上命终，然后生到人间来，可是在中间的五百大劫里面，其实他是没有任何的念头，因为他的六识心都灭了；因为六识心都灭了，所以他对于他的五百大劫里面所有的事情他都知道。”为什么？因为他知道他在五百大劫里面，无所觉知啊！所以他能够一念知五百大劫的事情，就是因为在五百大劫里面，没有任何事情嘛！因为他的六识心都灭了，所以他就说：“我这个五百大劫里面，我只要一念就知道。”为什么？因为他知道他这个五百大劫里面都没有念啊！所以 佛陀说：“这个输毘陀，他是随着他自己的心意，随意而说，所以他这样说也是老实人，所以这样是没有罪过的，所以不应该把他灭摈，把他赶出去的。”

所以这句话说，一念中知五百劫，其实刚好在证明，在这个五百大劫里面，他的觉知心是灭的，所以他只有出生的那一念，跟要命终前再出生那一念，就这两念。他说：“我在无想天中，然后就下生，就命终，下生在人间。”所以在这个无想天中，他当然知道他所经过的所有事情啊！因为他所经过的所有事情，那五百大劫里面，就是他的觉知心不存在嘛！这样的事情，当然一念之间他就完全了知这五百大劫里面所发生的事情，那就是他没有那个念嘛！因为他六识都灭了嘛！所以这个悲智先生提出来律部的这个文字，其实刚好证明无想天中确实是没有觉知的。可是有很严重的文字障的悲智先生，反而拿来证明，想要证明无想天中是有念的，而且这一念里面，可以知五百大劫。其实这个真是一个佛门里面的一种笑话，还好他不属于佛门，如果佛门有人把这个东西拿来说，跟他主张一样的话，那真的是一桩大笑话。可是我们从这里就可以知道，一个人对于所谓的法界实相不能了知，而有种种的虚妄想的时候，这个就称为妄念，而且称为妄念有相。因为他不能把这样的虚妄想灭除掉，所以就产生了很严重的文字障，乃至本来这个文字是否定他的，结果他竟然要拿来证明他自己，而且还要把它中间的一些重要的部分去除掉，想要移花接木，来证成他自己的道理。可是如果我们详细去阅读的话，就可以知道，他所举的东西，刚好证明他自己错欵，可是他竟然无所觉知啊！所以真的是令人啼笑皆非。

除了所谓的两种无想定的这个意涵，其实在《阿含经》里面，无想定还有另外一个意思，那就是所谓的三三昧里面的无想定。因为三三昧就是所谓的：空、无相、无愿，有时候这个无相三昧，也称为无想三昧，这个三昧又称为定，所以也有时候，也会把它翻成是无想定。好，我们来看看，在《阿含经》里面，也有这样的经文：【恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是；志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘；行无想定，除去诸念，所谓耆利摩难比丘是；入无愿定，意不起乱，所谓焰盛比丘是。】(《增壹阿含经》卷3)而这里有提到所谓的“行无想定”，为什么我们可以说，这个无想定其实就是无想三昧呢？因为它前面有说到，所谓的恒乐空定，所谓的空定，其实就是讲的是空三昧，后面又有所谓的入无愿定，其实就是所谓的无愿三昧；所以无想定有时候也在代表这个无想三昧，也就是三三昧里面的无想三昧，所以说在《阿含经》里面，其实无想定这三个字，其实就我个人所理解的，就有这三种意涵。这三种意涵，其实在《阿含经》里面，如果一个人他没有慢心，能够愿意相信 佛陀的言语，他就可以根据上下文的内容，他可以发现，其实这个无想定的意思，是彼此不同的；因为没有慢心，而且也愿意跟随善知识来学习，这样子他就不会被自己的慢心高涨所遮蔽了。

我们如果说，根据上面所举的这个悲智先生，他所举的这一些文字，我们就可以很清楚地看到，其实他对于无想定这三个字，对无想的意思，其实他有很严重的误会，如果说无想是他所认为的，是有想知存在、有想知不灭的话；那这样无想的涅槃，岂不是也应该要有觉知心存在了吗？如果说涅槃里面还有想知不灭，表示这涅槃就不寂静了嘛！就不符合所谓的三法印里面的“涅槃寂静”法印的真正意涵，因为还有境界的丛闹嘛！

好，那因为时间到了，所以我们这一集，就跟各位介绍到这边。

谢谢各位收看。

阿弥陀佛!