各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天要讲《大乘起信论》，有关“真如熏义亦二种别：一、体熏，二、用熏。体熏者，所谓真如从无始来，具足一切无量无漏；亦具难思胜境界用，常无间断熏众生心；以此力故令诸众生厌生死苦，求涅槃乐，自信己身有真实法，发心修行。”(《大乘起信论》卷1)

我们现在来说明“体熏”。这个部分是在说自心真如第八识如来藏本来就是不生不死、不垢不净，祂具有涅槃性、无漏性、无分别性、无取着性、难思胜境界，这个部分是在说胜妙的境界神用。这个一一来说明：

第一个，是以意识、意根作意，从心真如中现行，来产生这些难思胜境界，并不是意识或者意根心中出现。注意喔！所有的五阴十八界，都是我们心真如中所现行的，并不是意识或意根有这个能力现起五阴十八界；所以五位百法里面所谈的，都是第八识所现起的这些七转识，包括所有的功能差别都是从第八识所现起。所以我们在谈十二因缘的时候，也都是在我们的第八识阿赖耶识中运行，所以一般来说“三界唯心，万法唯识”就是在讲这个道理。

第二，每个人过去世都曾证得四禅八定、四无量心、五神通，所以本来众生都有难思的胜境界用，只不过大家已经不知道；也就是这辈子如果没有证得四禅八定、五神通这些胜境界用，大家就比较不了解而已。所以本来每个人都具有这个能力的，在过去世，大家在无量劫以来，都曾经修习过四禅八定，所以也不要妄自菲薄。

第三个，在参禅破除无明后明心，然后依佛道的次第去进修，在进修中，当然就各有各的胜境界用。

第四个，在三贤位和初地也各有各的胜境界用，这个时候当然就是比较少分，所以修学佛法是有少分、多分或者是满分。

第五个，在三地满心的时候，这些胜境界用，当然就是有多分。

第六个，我们来谈八地，会出生半数以上的胜境界用，八地他就更圆满了。

第七，佛地难可思议的妙境——就是胜妙境，这些境界用祂才会具足圆满。因为如来藏里面的垢，已经能够除尽的关系，所以祂的各种不可思议的胜妙境界用，就能够充分地显现出来。

所以这些功能都是众生本来就具有的，所以一般来说，佛菩提道之见道、修道各各会有不同，因为众生的心性有所不同的原因；因为过去世无量无边，过去世的修行也无量无边，所以每个众生各有不同的修行的状况。

第一种就是说，见道即断尽见惑、思惑烦恼而出三界生死苦。有的人他过去世，因为他已经有修过断见惑、思惑的烦恼，这一世见道之后，很快就能够出离三界的生死苦。

第二种是见道后修道，断尽见惑、思惑烦恼而出三界生死苦。这个就比较慢一点了，就是说见道之后，开始再慢慢地修断见惑、思惑，然后在这一世能够出离三界生死苦。

第三种是更慢了，就是见道之后，七次人天往返后，然后才能够断尽见惑、思惑，出三界生死苦；这个又更慢一点了。

第四个在说有现般涅槃、中般涅槃、生般涅槃、上流处处般涅槃等差别，就是大家在出三界的这个法中，各有各的相貌；有的是这辈子可以在此生随时能够入涅槃的状况，有的是要中阴身，有的是从初禅、二禅，这样慢慢修上去，然后入涅槃，所以就各有千差万别，跟过去世的修习都是有关的。

最后一种，第五种就是最后究竟的无余涅槃是一样的，就是大家证得的涅槃其实是一样的，只不过说在修习的方法不一样，而来区分各种涅槃的状况。至于我们一般来讲，藏、通、别、圆里面的通教菩萨，一般来说二住位已经证了初禅，四住位就已经证得二禅，六住位证得三禅，这个时候三禅就可以修神通了。神通是依于禅定而修的，如果是三禅要修神通就已经可以了，但是不如四禅那么容易而已。第四个，通教菩萨他的无生法忍果，就已经可以到达辟支佛果。第五个知见要告诉大家，通教菩萨因为没有明心破参的关系，所以相对于别教的七住位，他是没办法进入的；也就是说他没有明心的缘故，所以他没有办法进入七住位，这个就是通教菩萨的修证。至于慧解脱阿罗汉，他如果想要回心，进入大乘的别教，他一定要求证实相如来藏；他的解脱果虽然已经到达了六地满心的菩萨，但是他慧力的部分——大乘慧力的部分，他是还需要再修证的。里面有一些状况跟大家报告：

一、若未修布施，别教位阶仍然只能从初住修起，就是从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这样一一来修起，为什么呢？因为以前经里面也有说，有的罗汉托空钵，那为什么托空钵？就是说过去世布施修得不够，虽然能够证得阿罗汉果，但是布施修得不够，所以如果要回小向大，当然要从布施修起。为什么？因为大乘佛法里面，六度都要具足圆满，福、慧都具足了，这样的话，证悟就比较容易了，所以福跟慧两足尊。

第二个，就是说如果慧解脱阿罗汉他回心向大，在这个时候他如果已经修布施等六度，他如果都已经有修习了，因为没有明心的关系，所以他的位阶也只能够在别教位阶的六住位中；也就是说在贤位中还没有办法到七住，因为没有破参明心，实相的般若智慧没有现起，所以没办法进入第七住这个位阶，这个是六度圆满之后，破参才能够进入七住，这个观念要有。一般来说，难可思议的胜妙境界神用，是需要常而不间断的熏习众生的心，至于熏习的状况跟大家报告：

一、确实有真实不坏的自心之熏习，也就是说，每个众生都有第八识心。第八识这个心王，祂时时刻刻自心流注，而出生有漏有为法、无漏有为法而显示真如之无漏无为法；这一段，如果是有修过五位百法的来解释这一段，或者理解，或者体验会更具体。这个第八识心，祂就在说心王——一切最胜故的心王，自心流注。祂怎么流注呢？祂透过心所——第八识心所就是五遍行；就是透过心所，与此相应故的心所，而出生有漏有为法、无漏有为法。这些法是什么？就是色法十一——就是二所现影，就是第三位；五位百法第三位，在这个运作过程中，祂会显示心不相应行法之外，还能够具体地显示第五个——就是六种无为里面的真如无为。所以这个无为是怎么显示的？就是透过心王、心所、色法乃至心不相应行法，而能够具体地显露出来。所以修证佛法，不是要入涅槃才能够修证，就是在我们人间，在日用中随时都在运作，因为诸佛菩萨慈悲，所以就很具体地把它分成五位百法，让我们能够一一地去领纳这些佛法的现前运作。大家如果对五位百法有一个具体的概念，也就是说法住法位，看这段经文就很容易了，这个论文就很容易看得懂。

第二个，持种熏习是无始来常而不间断，这个分成：

A、常而不间断，是依一切种智而言，所熏法的坚住性。什么能够具体变成常而不间断呢？这当然是说第八识，一切种智就是依第八识来说的。这边为什么说所熏法？因为如来藏第八识祂是所熏；为什么叫所熏？其实所熏，我们常常在讲第八识，祂是受熏持种根身器，所以所熏其实就是受熏。因为祂能够持种，所以就有坚住性，这一段如果由“八识规矩颂”来解释，很容易就能够理解。当然理解是如理作意而已，你要亲证、现前去观察祂是不是这样的一个体性；这个都要等破参之后，才能够一一进一步。

B、就是说所熏法就一定是持种的。换句话说，所熏法就是被熏，或者说受熏；祂一定是如来藏，如来藏能够持种。刚有提到受熏、持种、根身、器，所以祂的法性本来就是这样，所以这个是在说所熏的法，是在讲如来藏。

C、就是说持种的所熏法，一定要具坚住性；就是常住不坏、坚固不坏，这个特性要有，因为祂才会有下一个的功用。

D、所熏习的种子因为它有坚住性，所以被熏、受熏的种子才不会失去，而能够熏习成功，不会变成熏习而没有功能。这个种子起现行，现行熏种子，这个都会反复的来作这些作用。然后在三界中，能够起种种的功能，这样我们修习佛法才能够成就；也就是说造恶业、善业，都是因为不断地种子起现行，跟现行熏种子，反复地来作用，这个作用当然就有受熏持种的这些功能，才会产生我们熏习善法的时候，就不会功不唐捐。

第三个，能熏、所熏。能熏、所熏就是熏与被熏。简单的说，就是种子起现行，跟现行熏种子的这个关系。

A、所熏，也就是被熏、受熏的这个真如心，一定是坚固而常住的心。

B、能熏的七识心是意识跟意根，祂是有变异性的。这边已经把它区分所熏的是真如心，能熏的是七识心。

C、所以能熏的七识心，就是意识跟意根能产生作用，来熏习第八识真如心。

D、使能熏的七识心——就是意识、意根，祂的善恶习性，因为熏习而改变、增长。譬如说我们修学佛法，修善我们就能够继续增长，至于造恶的人一样继续增长，就落到三恶道，这个都是七识心的熏习的关系。

E、但是所熏的，也就是被熏的这个心真如，一定是坚住而永不灭坏的，也就是说能够持种，这些功能都能够把它持下来，这个熏习的效果，才能够保存在如来藏里面。

第四点，依一切种智而言，现行熏种子或者是种子起现行，分成下面这几个：

A、因为心真如，也就是第八识阿赖耶识的心体，祂永不坏灭，所以才能被我们所熏，或者是被熏。

B、因为所熏的，也就是说被熏的第八识心，祂如果是会断灭；就是说我们所熏的如果不是第八识心，祂如果是第六识心，就会变成什么状况呢？祂就常常会断灭，这个熏习就没办法成就；因为祂没有坚住性，熏习就没办法成就，这个等于在告诉大家说，第八识才有办法所熏能够成就。

C、心的坚住性就是常，常是不间断，这个才是真实心，也就是真实心才能够所熏。

D、第八识阿赖耶，第八识就是阿赖耶识，也就是叫异熟识，祂因为心体常住坚固、没有间断，祂才能够有自心的种子，能够坚住熏习，这个部分简单说，也可以说是现行熏种子。我们就在日常的照用中，我们的如来藏都能够持种，能够受熏，所以就能够改变我们的这一些习气，甚至是随眠；都是慢慢慢地，功不唐捐，那我们修习佛法才能够成就。所以第八识祂常住坚固、不间断，这个是非常重要的。

E、第八识才能够常无间断的反熏众生之七转识。这个部分，我们用另一种方式来解释，大家就容易理解，就是说“种子熏现行”；一般说熏现行，大家可能不容易理解，所以又有一说叫作“种子起现行”，就是在如来藏里面无始劫来的这些种子，注意！种子就是功能差别，就是说，因为存在于如来藏里面的这些功能性它会现行，在三界里面现行，所以你看小孩子刚出生就有他的习气，这一些都是现行；所以小孩子大部分都是种子起现行，也就是种子熏现行。E的部分这样来理解。

F、因为有体熏的这个力量，所以使众生能够厌恶生死的苦恼，求不生不灭的涅槃盘寂静。这个就是说，因为如来藏有持种、受熏的能力，所以我们发现三界轮回中很辛苦，我们就想要离开三界的生死苦恼。

G、因为能够使众生相信有一真实法是常住不坏灭的、是不生不灭的涅槃性，我们就有一个目标——我们离开了三界的生死之后，我们能够入不生不灭的涅槃，所以众生就愿意用功的想要厌离苦，而且真的能够离苦，然后能够入涅槃的不生不灭中，这样众生就有一个目标可以去用功，能够离三界生死苦，这个就是我们第八识真实法的一个作用。

好，今天讲到这里。

阿弥陀佛！