平实导师

（连载九）

【讲义文稿】又开示说：【老庞云：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”只了得这两句，一生参学事毕。今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狙地休去、歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。又教人随缘管带、忘情默照，照来照去、带来带去，转加迷闷，无有了期；殊失祖师方便，错指示人，教人一向虚生浪死，更教人：“事事莫管，但只恁么歇去。歇得来、情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。”这般底更是毒害，瞎却人眼，不是小事；云门寻常见此辈，不把做人看待。彼既自眼不明，只管将册子上语，依样教人，这个作么生教得？若信著这般底，永劫参不得。云门寻常不是不教人坐禅向静处做工夫，此是应病与药，p1实无恁么指示人处。】22

讲记：“老庞曾经讲过，”老庞就是庞蕴居士“‘但愿空诸所有，切勿实诸所无。’只要能够了得这两句，”也就是能够很清楚知道这两句话里的真意，“一生参学事毕”禅宗门下的事就解决了，接下来就是进修一切种智。“现在有一种剃头的外道，”你们看大慧宗杲对误导众生的假禅师骂得多凶！剃了头的外道，讲的是佛门中耽误众生慧命的常见外道诸“大师”们。“自己眼睛不清楚，只管叫人家死獦(似狼)狙(猕猴)般地休去、歇去，如果像他所讲的这样休歇，休歇到将来贤劫一千佛全都出世完毕了，也还是休歇不了的，因为妄念还是会生起，反而会使得心头迷闷。然后他们又叫人家说要随缘管带、忘情默照，”因为要照顾那个觉知心妄念不起，“随缘管带”是要这个觉知心不要起妄念，随著各种事相不断地管带著觉知心不要起生妄念。“这样照来照去、带来带去反而转为更加迷闷，永远都没有一个了期；不论怎么管带、不管怎么默照，妄念终究还是会有生起的时候，这样真的是完全失掉了祖师的方便门，这样错误的指示人，教人家一向都是虚度人生、浪掷生命，然后又来教人家说：‘事事莫管，你只要这样歇心，只管停歇下来就好。如果能歇得来、歇到后来是情念不生，到这个时候，’”他们说这样歇到后来就情念不生，其实根本就不可能，“‘到那个时候，可不是冥然无知，却是惺惺历历清楚分明的。’可是像这样说法、p2这样误导众生的人更是毒害，这种瞎掉他人慧眼、法眼的事情，这样瞎掉人家的道眼，这可不是小事；云门禅师平常若是看见有人这样说法，不会把他当做人看待的，是一定要打他的。那一些人既然自己眼睛都没有打开，只管将禅宗册子上所说的话语，拿来依样画葫芦教别人，像这个样子怎么能教人啊！”自己都不懂，那怎么能教呢？“如果有人信著这一种大师而跟著去修、去参，那是永劫都参不出来的！云门大师平常并不是不教人坐禅向静处里面作功夫，而是拿这个坐禅来应病与药，但是教人家悟的却不是这个东西，从来也没有教人家这样去坐禅、去悟这个休歇默照。”大慧宗杲就这样写在文字上面公然斥骂默照邪禅。

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22《大慧普觉禅师法语》卷第25

【讲义文稿】李参政顷在泉南，初相见时，见山僧力排：“默照邪禅瞎人眼。”渠初不平，疑怒相半；蓦闻山僧颂“庭前柏树子”话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，方信山僧开口见胆，无秋毫相欺，亦不是争人我，便对山僧忏悔。此公现在彼，请试问之：还是？也无？23

讲记：他又举出李参政当例子，这些都是他回答人家的信，都是明明白白写在文字上，从来不怕人家攻击毁谤，也不怕人家来质问，他胆子够大的说：“李参政最近在泉南，跟我大慧宗杲初相见的时候，看见我极力排斥默照邪禅，我骂说：‘默照邪禅会瞎掉人家的慧眼。’他起初愤愤不平，又怀疑、又生气；可是有一天，p3听闻我以偈颂在解说‘庭前柏树子’这个话的时候，他就突然间打破黑漆桶了。欸！一笑之中千了百当，就在这一笑之中他就悟了，这才相信山僧我（大慧宗杲）真的是开口见胆，说话都是直接的，不弯弯曲曲的，不骗人家的，没有一丝一毫跟人家互相欺骗，也不是在跟别人互争人我，所以他就跟我大慧宗杲忏悔。李参政这个人现在还在泉南，若是不信的话，可以亲自去问问他：是不是如我所说的这样？”欸！这口气跟我满像的哦！我也会说：你要是不信啊！那你去问谁！就是这样，我敢公然写在文字上。你看！他就明明白白的骂默照邪禅瞎人眼，还不只这样三次、五次呢！

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23《大慧普觉禅师书》卷第26

【讲义文稿】富枢密，顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少；尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳；其滞泥如此，如何参得径山禅？今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与铲除；又不知肯回头转脑、于日用中看话头否？先圣云：“宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念如芥子许在情识中，如油入面永不可出。”此公是也！如与之相见，试取答渠底葛藤一观，因而作个方便救取此人。四摄法中，以同事摄为最强，左右当大启此法门，令其信入；不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯离旧窟也。24

讲记：大慧宗杲还骂过富枢密这个人：“富枢密不久以前还在三衢时，曾经写信来问道，p4因此我就跟他打上了一堆葛藤，我真是落草不少；可是我虽然跟他说了许多，他还是照样滞落在默照邪禅中，已经是被邪师引入鬼窟里面，一定是这样的，不必怀疑我这个推断。如今又收到他写来的书信，也还是继续坚持说以静坐为最好；看他这样老是沉浸在那个烂泥坑里面，到这个地步怎么有可能参得径山禅？”径山禅就是指克勤圜悟大师所弘传的禅法，因为那个时候克勤大师住径山。“现在我又再一次答覆他的回信，还是要不断地为他打葛藤，只好再一次不惜口业，把他那默照邪禅的错误邪见铲除掉；可是也不知道他肯不肯回头转脑、在日用中改为看话头啊？”他要是肯改的话，就只要学书呆子每天回头转脑地“之乎者也”去看个话头，也是可以开悟的啊！就是不知道他肯不肯回头转脑去看个话头？“先圣曾经讲过：‘宁可破戒，就算所破的戒像须弥山这么广大，都不可被邪师熏进一念邪见，即使那个邪见像芥子那么小藏在情识中都不可以，因为一旦熏进去了，就会像油被揉入面团里面去一样，再也拔除不掉了。’这话讲的正是此公，”大慧宗杲说，这种糊涂人就是讲富枢密，还指名道姓的骂呢！“如果你有机缘能够跟他相见时，你就试著拿我答覆他的那些葛藤的内容先看一下，然后再为他说明，就用我答覆他的信中所说的葛藤，再为他讲一讲，施设个方便来救救这个人。”大慧宗杲虽然责骂富枢密，也还是为了救这个人，然后又交代：“在四摄法中，以同事摄的力量最强，您应当在他左右跟他同事，应当在他左右大大的打开这个法门，让他信入；p5不但可以省得山僧我大慧宗杲一半的力量，也可以使他信得及，就离开了默照邪禅的旧巢窟。”

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26《大慧普觉禅师书》卷第28〈答宗直阁〉

所以看大慧禅师一直在斥骂默照邪禅，今天我一样要斥骂默照邪禅，如今骂得够不够爽快啊？（大众笑！）还须要骂得更多，众生才能得救。可是今天多讲半个钟头，时间又到了。（大众笑！）虽然很希望有时间把它讲完，但依照我准备的资料看来，可能还得要讲上三、五个钟头，实际上时间确实不允许，我们就只好比照《真假开悟》一样，把这些演讲的内容由编译组整理完成以后，再把档案交给我，我再用语体文来补写出来，所以以后还会出一本书，叫作《人间佛教》。可惜的是这个讲题“人间佛教”的部分还来不及讲，法会就已经该结束了！希望大家今天来到这里听完了，会有一些收获；也欢迎今天第一次来跟我们结缘的所有的道友们，都能进入“正觉讲堂”。进入正觉讲堂以后，不必期待“两年半以后一定可以参加禅三”，也不必期待“参加禅三一次就一定可以开悟”；要有长远心，细水长流一步一步跟我们共修下来，两年、三年中悟不了，十年总也可以悟得。也就是说：“悟”不在一时，不争一时。因为过去无量劫以来被邪师误导那么久，都可以安分守己度过了，所以也不急在这三、五年；只要有长远心来修行，迟早都会开悟的。即使这一世悟不了，不见得就是不好的事情；因为因缘还没有成熟之前就先悟了，还有可能会造地狱罪呢？这在同修会中已经有三批现成的例子了。所以要有长远心，信心不退一直学下去，这就是大众这一世可以证悟的保证，或者是下一世可以证悟的保证。但是，通常在正觉同修会中，p11学上十年还不能开悟的27，倒是很难找到这种人；所以我们很诚恳地欢迎大家一起来共修，一起来到正觉同修会中，用这一世的时间把一大无量数劫的修行时程过掉将近三分之一，这是我们可以帮忙的。

若是要你把成佛之道的第一大无量数劫全部过完，这个我不敢保证，因为那是进入初地的境界；想要过完第一大无量数劫，得要过去世累积的福德、因缘、慧力、定力都足够了，才有办法完成的。但是，一大无量数劫的三分之一中的十分之七，我们却是可以帮忙的，因为一悟就进入十住位中的第七住了嘛！这个我们可以帮忙，当然也还要看各人的因缘。如果悟缘还没有成熟，把你再锻链两年、三年以后再帮你开悟，这完全是为了你的好处、为了你的利益来考量。因为当你的悟缘还没有熟的时候，我们就会希望你晚一点悟，将来“悟”的品质会好一点，悟了以后也不会退失而造下谤法的大恶业。这当然谈不上刁难的问题，禅三的录取条件与审核，有一些人认为是在刁难；其实绝对不是，而是要观察各人证悟因缘，藉各种方面的观察，来确定各人在什么时候证悟是最好的时机。甚至于有些人在禅三时已经差不多可以破参了，我们却故意把他支开，让他偏掉，是希望让他下一回再来禅三时才破参，品质会好一点。事实上也有很多人在第二次或第三次破参时，反而高兴地说：“好在我上一回没有破参！”为什么呢？因为，很明显显示出来，后来破参时的品质是很好的，是很通透的。p12所以希望大家来正觉学法时要发长远心，而我们也在这里特地表示欢迎，希望大家都可以来正觉成为我的同参。当然得要悟了才会成为我的同参，若是还没有悟，不算我的同参。而我们也愿意帮助大家，愿意在诸位悟缘成熟时帮助你开悟。可是在大家证悟的因缘还没有成熟时，我们也绝对不作揠苗助长的坏事，一定会等候时节因缘成熟时再帮你开悟。正当时节因缘成熟时，即使你们不想悟，我还是一定要帮你悟，我们一向都是如此。我在这里先跟大家表示欢迎，也谢谢诸位在我们台南讲堂整整坐了五、六个钟头。其中有一些人是提早到的，那就坐了整整六个钟头，现在应该也觉得蛮辛苦的。在这里，再一次表示欢迎的意思，也对诸位一起共同圆满这一场说法的聚会，表示感谢之意，都因为诸位而使这个法会能够圆满完成，感谢大家！阿弥陀佛！（大众鼓掌声……）

大众简单做一个回向！28

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27这是2005年时所说。

28编案：第三次《人间佛教》演讲，已于2007年12月在台南市立文化中心圆满开示完毕。

士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳！不患无知见，患知见太多耳！

故常行识前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者，和会见闻觉

知为自己，以现量境界为心地法门；下者弄业识，认门头户口，簸两片皮

，谈玄说妙；甚者至于发狂，不勒字数，胡言汉语，指东画西；下下者以

默照无言空空寂寂，在鬼窟里著到，求究竟安乐。29　 p13

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29《大慧普觉禅师书》卷第29〈答李郎中〉

大慧宗杲禅师在答覆李郎中的覆函中的开示，语译如下：【儒家读书人中，凡是修学佛家这个宗门法道的人，他们的问题不是因为不够聪明，反而是病在太聪明啊！问题不是由于没有禅宗的知见，而是病在涉猎了太多禅宗的知见啊！所以，常行（“常行”是官位名称）你虽然已经识得悟前的那一步，然而却昧忽了自家脚跟下快活自在底消息。所有邪见中之较轻微者，总是把见闻觉知混和了所知的公案内容而会归为真实不坏的自己，都把见闻觉知心的现量境界当作是禅宗的心地法门。层次较低者则是把落在业行中的识阴觉知心，错认为禅宗的门头户口，以为觉知心就是禅宗所悟的入处，然后就播弄两片嘴皮，每天向众人谈玄说妙。更严重的人乃至到了发狂的地步，从早到晚讲个不停，无法计算他到底讲了多少话，每天总是胡言汉语、指东画西。若是下下根器的人，则是以心中默照妄念，压抑心中妄念不起而远离语言，住在空空寂寂的离念境界中，就这样在鬼窟里执著不放，想要如此求得究竟的安乐。】

昔药山坐禅次，石头问：“子在这里作甚么？”药山云：“一物不为。”

石头云：“恁么则闲坐也。”药山云：“闲坐则为也。”石头然之。看他古

人，一个闲坐也奈何他不得；今时学道之士，多在闲坐处打住；近日丛林无

鼻孔辈，谓之默照者是也。30

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30《大慧普觉禅师书》卷第29〈答严教授〉

语译如下：【以前药山惟严正在坐禅时，p14石头希迁禅师问他：“你在这里作什么？”药山答覆师父说：“我连一点点事物都不求。”石头希迁听了就说：“那么就是闲坐了。”药山惟严答覆说：“若是闲坐，那就是有所为了。”石头希迁认同了他的说法。你看他古人们，即使只是一个闲坐，一样是奈何他们不得；今时号称学道的士大夫们，反而是多数人都停留在闲坐的方法上面了；最近这段时日，禅宗丛林里的无鼻孔辈─法身慧命还没有出生的人们─所说的默照法门正是这一类。】

我妙喜又说：“你虽然是礼拜我了，然而后面还有事情等著你呢。”到了晚上，他又来进入方丈室，我便问他：“你今年几岁？”郑尚明说：“六十四岁。”我又问他：“你六十四年以前，是从甚么处来到郑家的？”他开口不得，被我用竹篦向他脊梁骨打去，郑尚明便被我赶出方丈室外。第二天又来我方丈室中说：“六十四年前，都还没有我郑昂，为什么和尚你却问我郑昂是从甚么处来的？”我妙喜就说：“你在六十四年以前，不可能是原来就住在福州郑家，p24当然是从别处往生过来的。只如目前你郑昂这个能听法、能说法的这一段历历孤明底觉知心，在六十四年前还没有出生以前，毕竟是在甚么地方？”他答覆说：“不知道。”我妙喜就说：“你对此若是不知，这便是‘生大’。你这一生就暂且算是能活够一百岁，一百岁之后，你若是等著想要飞出三千大千世界外去──想要离开三界生死，必须是把这个能听法说法、能坐著离念的历历孤明的灵知心送入棺材以后才能做得到；正当那个时候，四大五蕴一时分解散失了，有眼而不能看见种种物，有耳而不能听闻到声音；还有个肉团心在，可是分别的功能已经不能运作了；还有一个身体在，但是被火烧、被刀砍时都不能觉知痛楚；到这个地步，你郑尚明历历孤明底觉知心，却是到什么地方去了？”他答覆说：“我郑昂也不知道。”我妙喜就说：“你既然这个也不知道，这便是‘死大’；所以才说无常迅速、生死事大，便是讲的这个道理；到了这个地步，运用聪明也弄不清楚，想要再记住一生之所学也没办法了。我再进一步问你：‘你一生写出了许多之乎者也等文章，将来临命终时，你能用哪一句来抵抗生死？’必须是清楚地了知生时是如何生来，而死后是死去何处，要弄得很清楚才可以；若是不知道生从何来、死往何去，就是愚痴人。”

那时他郑尚明方才心伏。从此时开始，我就救出他来，使他不再每天坐于无言无说的离念境界中，并且肯来这法会下做功夫；今日这一场法会时，也和你们共同坐在这里听我说法。你们必须要知道：每一个人都有这一段大事因缘，p25从最古的时候直到现在一直是不变也不动的；也不该把祂忘记了，也不该一直在想著祂；只需要时时刻刻记住话头，别让话头丢了；当妄念生起的时候，亦不可以硬要将觉知心停止或压抑下来。因为即使能够停止了种种动心而归于止，可是停止了动心以后，这个觉知心接著还会动得更厉害；你们只须在动和止的地方看个话头就行了，当你忽然遇见了祂，即便是释迦老子、达磨大师现身出来为你说，也只是这个。】（待续）p26