―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说
正光居士
（连载十八）
慧广把第八识如来藏认作是常见外道法，应是食了印顺法师的藏密黄教应成派中观六识论的邪毒，被误导了还不知道。但常见外道法的常住心是意识──有念灵知与离念灵知，正好与慧广完全相同，这已证明慧广自己正是常见外道；第八识却是出生意识心的如来藏，是阿含中佛所说的本际、入胎识，是阿含中佛说的“名色因、名色本、名色习”的入胎识如来藏，根本就与常见外道法的意识心完全不同。但是慧广对自己住在常见外道法中的事实竟然完全不知，无力反省，反而诬蔑已证实相而远离常见外道境界的平实导师是外道；这是以外道见来毁谤真实证悟佛法的贤圣，是颠倒想的凡夫在毁谤远离颠倒想的证悟者；而慧广的徒弟观净法师也是一样，东施效颦的未来世后果，不是观净法师能轻易承受得了的。前述举证的圣 玄奘菩萨论中已经明说：“然第八识虽诸有情皆悉成就，p27而随义别立种种名。”已经很清楚的告诉慧广及观净，是“诸有情皆悉成就”，诸有情身中都本有阿赖耶识心体存在著，不是经由修行而转变意识成就的；而且也是禅宗真悟祖师明心时所悟之标的，除非慧广师徒二人想要全面推翻禅宗的宗旨。所以，真心是本来就与意识共同处在蕴处界中，是真心妄心并存的，是真妄和合的，而真心是本来就已存在的阿赖耶识如来藏，是本来就真的第八识心，不是修行以后才出现或转变成功的；但慧广与观净却想要把妄心第六识意识，修行转变成真心第八识如来藏，想要以意识离念灵知取代禅宗所悟的如来藏心阿赖耶识；就如同欲煮沙成饭永无成功之日一般，正是颠倒想。颠倒想的凡夫却毁谤远离颠倒想的人是错悟者，在别人为他们提出说明以后，仍然不知道要反省，还继续毁谤正法及贤圣，天下还有人比他们师徒二人更可悲的吗？
《楞严经》中“真、非真恐迷”一句，慧广与观净师徒都不懂，而且是比断章取义、断句取义更恶劣的断字取义：他们只取“非真”二字，舍了“真”一字，才会说“阿赖耶识是妄非真”，于是就成为误会佛法、曲解佛法的破法者了。他们又谎称自己错误的说法是佛所说的圣教，又成为谤佛──因为 佛确实不是像他们那样说的，却被他们无根毁谤为说法错误。这种为了谤贤圣而成为破法及谤佛的愚人，真可怜悯。他们也误会经中所说阿赖耶识是生死根本的意思，才会说“第八识就是能令众生生死相续的妄心根本”。虽然这个第八识阿赖耶识心确实体恒常住，但是心体内所含藏的七转识种子仍有染污变异生灭，p28因此第八阿赖耶识当然是一切有情的生命实相心，才能出生有情的蕴处界，才能使慧广及观净有了此世的色身及觉知心；假使没有阿赖耶识心体常住不坏，今天就不会有慧广及观净二人的五蕴存在，还能由著他们继续毁谤阿赖耶识如来藏吗？还会有他们师徒二人未来无量世中的不可爱异熟果报吗？因此才说阿赖耶识是众生生死相续的妄心根本；因为他们师徒二人能够毁谤阿赖耶识的妄心离念灵知，正是从阿赖耶识心中出生的，这难道不是他们二人生死相续的根本吗？可惜的是他们错会经中的真义了。然而，当他们舍寿前若能公开忏悔灭罪，并且证得心解脱而超越欲界，再断五上分结成为阿罗汉以后，舍寿而入无余涅槃时，那里面却仍然是阿赖耶识心体独住，那时改名为异熟识而不再称为阿赖耶识了，那时的无余涅槃却是常住不变的，仍然是阿赖耶识心体，那么阿赖耶识心体究竟是“真”或是慧广与观净所说的“妄”呢？由于阿赖耶识心体有能生万法的真实体性，所生万法缘起性空而阿赖耶识心体常住不坏，绝无一法可灭坏祂，何况能够自坏？是故名“真”；可是如来藏心自体清净无染之中，却含藏著七转识相应的染污的种子，并非究竟清净，故又名“非真”，要修到佛地时才是究竟清净，才能称为常、乐、我、净。故悟后尚待吾人历缘对境转换七转识的染污种子使其清净，得以断尽二障成究竟佛，这都是慧广与观净二人所不知的深妙法义。
如果因为祂体内含藏七转识的染污种子，而说祂不是真心，然而遍寻三界法以后，却又没有另一个法可以像祂那样常住，也没有任何一法可以像祂那么清净，也没有另一个法可以出生蕴处界，p29也没有任何一法可以成为阿罗汉灭尽十八界以后的无余涅槃本际；而未来成佛时的真心无垢识，又正是现在这个第八阿赖耶识心体。将来成佛时的佛地真如，也是依止这个阿赖耶识心体所改名的无垢识，才能有佛地真如显示出来。所以这个“真、非真”的道理—第八阿赖耶识体恒常住，体内含藏的种子有刹那刹那变异的事实—实在太胜妙又极甚深，如果不是实证及透过详尽的说明，恐怕凡夫及阿罗汉愚人听了都会产生迷惑，往往会误以为意识心就是阿赖耶识心体；因为很难三言两语就说清楚，所以 释迦世尊常常不开示演说这个法，此即《楞严经》卷5所说正理：【陀那微细识，习气成暴流；真、非真恐迷，我常不开演。】但慧广与观净二人却是断字取义，比断章取义、断句取义更恶劣，成为最不老实的引用经文者。
又这个第八识阿赖耶识是真妄和合识，如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4所说：【甚深如来藏，而与七识俱。】亦如《大乘起信论别记》卷1所说：【阿梨耶识名如来藏，而与无明、七识共。】在这些经论中既然都说阿赖耶识是真妄和合识，表示阿赖耶识是函盖八识心王的，八识心王中有真心也有妄心，真心是第八识如来藏，妄心则是如来藏所生的七转识，第八识如来藏与所生有染污的七转识和合运作，因此八个识合名为阿赖耶识。由于真妄（染）和合运作才能成就阿赖耶识，故说阿赖耶识是真妄和合识；由此缘故，祖师说：“一心说，唯通八识。”《入楞伽经》也说：【寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。】1意思是说，p30得无生法忍的诸地菩萨所证的是阿赖耶识如来藏。《入楞伽经》中又说：“大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。”2意谓阿赖耶识是将来成佛时的如来心，慧广、观净二人竟然全无所知而号称为开悟者，岂非当代佛门笑话？然而想要实证阿赖耶识并不容易，一定要先清净觉知心以后，对大乘胜法具足信心──十信满足了，再进修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度以后，才能证得，所以经中说：“是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。”3因此，参禅人若要寻找真心阿赖耶识心体，应当先清净自心，并且已对大乘胜法如来藏阿赖耶识常住不坏的金刚性，已经心得决定而能永远制心于此一见之中，生起定性了，然后再熏习般若智慧，才有可能真正参禅而得证悟阿赖耶识如来藏；正当参禅之时，必须透过妄心（主要是指意识）去寻觅本来就在而与妄心意识同时、同处配合运作的第八识；证得之后，可得二种结果：
最后，针对观净法师所说做个总结：这个第八阿赖耶识就是佛所说的真心，正是诸佛成佛后的无垢识，是由因地的阿赖耶识心体修净种子以后改名为无垢识，正是因地的阿赖耶识同一心体，因此禅宗的开悟明心就是找到第八阿赖耶识。祂自己的体性从本以来就是绝对清净，却含藏七转识相应的染污种子，因此悟后尚待历缘对境汰换染污的七识相应种子；能够找到这个第八识如来藏，才能说是开悟明心；除此以外，不论何人自称明心开悟，都是错悟。眼见佛性就是用父母所生肉眼眼见阿赖耶识直接出生的见分，外于六尘运作，p40而在六尘中分明显现的总相作用，也是第八阿赖耶识心体的本觉性，函盖了不可知之“了”，因此眼见佛性所见的佛性，不能外于第八识心体而有，依第八识如来藏而运行，与第八阿赖耶识非一亦非异，因此平实导师所说“心是体、性是用”，说如来藏是体，佛性是如来藏的性用，完全符合佛说，也完全符合法界中的事实，也是法界中逻辑上的必然。观净既然与其师慧广一样落在第六意识心中，从来不知不证第八识，当然不知第八识的见分了；不知不见的人却来评论已知已见的人，岂只是颠倒而已？根本就是狂妄自大。像这种世俗有智之人都不会犯的过失，自称有出世间智的慧广与观净二人，却落在其中，而且还继续在违犯，不肯改正，当然是没有世俗智慧的人，更没有出世间智慧。
又明心找到第八阿赖耶识时，发现祂的运作对象不是在六尘境界上，却在蕴处界上分明显现，祂是真实可证的。慧广与观净师徒二人都无法证得，所以公开否定祂；连心体的所在都不知道，又怎能眼见心体的性用而看见佛性呢？所以观净与其师慧广，才会妄谓阿赖耶识是妄心、妄识，提出“性是体、心是用”以及“明心与见性是同一证量”的颠倒见，完全违背佛的开示，也与法界实相全然不符，所说完全不如法。因此，正光建议观净法师赶快舍弃如此大邪见，否则就会像慧广一样，不仅穷尽三大无量数劫生死以后，仍是生死凡夫一个，而且还成就毁谤胜妙法及大乘善知识重罪，实在是可怖可畏啊！（待续）p41