平实导师
【讲义文稿】 离念灵知绝非是真如心，夜夜断灭、不能常在故，何况能作主？此是一切人未悟之前所堕，正是古今一切禅宗错悟之师所堕处；今再举宋朝大慧宗杲佛日禅师〈答向侍郎（伯恭）〉之开示为证：
示谕“悟与未悟、梦与觉一”一段因缘，黄面老子云：“汝以缘心听法，此法亦缘。”谓……来书见问，乃是宗杲三十六岁（尚未证悟）时所疑，读之不觉抓著痒处。亦尝以此问圜悟，先师但以手、指曰：“住！住！休妄想！休妄想！”宗杲复曰：“如宗杲未睡著时，佛所赞者依而行之，佛所诃者不敢违犯；从前依师及自做工夫，零碎所得者，惺惺时都得受用；及乎上床、半惺半觉时，已作主宰不得：梦见得金宝，则梦中欢喜无限；p.1梦见被人以刀杖相逼及诸恶境界，则梦中怕怖惶恐。自念：‘此身尚存，只是睡著，已作主宰不得；况地水火风分散，众苦炽然，如何得不被回换？’到这里方始著忙。”先师又曰：“待汝说底许多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也。”
初闻，亦未之信，每日我自顾：“寤与寐，分明作两段，如何敢开大口说禅？除非佛说寤寐恒一是妄悟，则我此病不须除。”佛语果不欺人，乃是我自未了；后因闻先师举“诸佛出身处，熏风自南来。”忽然去却碍膺之物，方知黄面老子所说是真语、实语、如语、不诳语、不妄语，不欺人，真大慈悲，粉身没命不可报。碍膺之物既除，方知梦时便是寤时底，寤时便是梦时底；佛言寤寐恒一，方始自知这般道理；拈出呈似人不得，说与人不得，如梦中境界取不得、舍不得。承问妙喜“于未悟已前、已悟之后，有异无异？”不觉依实供通。仔细读来教，字字至诚，不是问禅，亦非见诘，故不免以昔时所疑处吐露；愿居士试将老庞语、谩提撕：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”先以目前日用境界作梦会了，然后却将梦中底移来目前，则佛金鼓、高宗傅说、孔子奠两楹，决不是梦矣。1
诚如大慧宗杲所说，离念灵知心正在梦中时，已经无法自作主宰了；何况眠熟无梦时，已经灭失而不存在，p.2焉能作主宰？所以李元松老师生了一场大病时，想要以离念灵知心与病魔对抗，结果可知：当然是抵抗不了。他也是真修行人，随即不顾面子，不顾现代禅之存亡，就事论事、在理言理，率直的承认：以前所谓的悟、为人印证得果等事，是误导众生，是因中说果。并向大众道歉，一心求生极乐。2所以离念灵知心是夜夜断灭的，是永远不能离开病与苦、生与死的。如果有人说离念灵知心于眠熟时还在，请问眠熟时祂在何处？一定答不得也！只能含糊其辞的说：离念灵知当时还在，只是我不知祂在何处。那其实就是不在，只是强辞狡辩罢了！若是真实仍在时，岂有不知之理？
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1《大慧普觉禅师语录》卷29(CBETA,T47,no.1998A,p.935,c18-p.936,b5)
2编案：〈李元松向佛教界公开忏悔启事〉凡夫我由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的“悟道”应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。
我今至心发愿往生弥陀净土，唯有“南无阿弥陀佛”是我生命中的依靠。
南无阿弥陀佛
李元松顿首
二○○三年十月十六日
上所列启事文字，引自温金柯著〈李元松老师二○○三年〈公开启事〉的解读〉，并补上温君所隐覆的署名及年月日。资料来源：http://www.modernpureland.org/buddhist/public-notice.html
下载日期：2008/11/3
讲记：离念灵知心绝对不是真如心，因为祂夜夜断灭，睡著眠熟时就断灭了，不能再继续存在，何况能够作主呢？所以，有人说“我们应该要时时保持觉醒，要能够时时作主”，p.3那样自称证悟的人一定活得很痛苦，因为每天晚上都不能好好睡，要保持觉醒而不昏沈，要随时随地都能作主。那可就完了：他不能好好地睡觉了。可是他这样每晚似睡非睡地强打精神躺在床上或坐在禅床上，又能撑多久呢？曾经有一个人，他学道家的法，想要永远完全不睡觉。他曾经硬撑过，结果撑了多久呢？半年以后就再也撑不下去了。后来，他来跟我学了一段时间，但还是喜欢道家的有为法，结果还是与我不相应，于是又转回道家去了。
那离念灵知夜夜断灭，色身才能得到完全的休息，才不会损耗；假使想要违背人间色身必须每天晚上睡觉休息的法则，每日白天及晚上都不睡觉，就算能撑上半年，最多撑个一年好了，虽然暂时可以不睡觉，但是一年过后怎么著？累到撑不住时，才一躺下去，还是立刻就睡到唏哩呼噜地，连大声地打呼都不知道了，意识觉知心离念灵知还是眠熟而断灭了，始终没有办法常住不断啊！既然觉知心于夜晚眠熟时连持续存在都不可能，何况死时能作主呢？所以，最后还是无法作主，这就是离念灵知的自称“开悟”者最大的苦恼处。因为他们既然是以离念灵知为证悟的内涵，当然要时时刻刻保持觉醒而不昏昧；所以那些离念灵知的“开悟”者，每天都为这个事情很烦恼，总是会想到：“我每天晚上若是睡著了，离念灵知就不能作主了。”而这个离念灵知的无念境界，其实就是一切还没有开悟的人，或者一切悟错的人，在真悟之前所堕的地方！这也正是一切禅宗古今错悟之师所堕的地方。p.4
为什么不是只有现在的“禅师”们才会悟错了，而是古时候的许多禅师一样也是悟错了呢？我们且举个例子来说──就以上面大慧宗杲答覆别人来函的书信中所开示的内容来语译一遍：【向侍郎！你写信来说这个悟，说“悟与未悟，梦与觉时恒一”的这个因缘，那我就跟你说：黄面老子（据说释迦世尊跟我们一样是黄种人）曾经这么讲过：“你以缘心听法（这句是《楞严经》讲的话），你那攀缘万法的这个灵知心、及所听的法，仍然是所缘能缘的法，不离‘缘’之一字。”】这意思是说什么呢？因为时间所限，这里我们就把它省略不讲，接著说：【你写来的信里提到的那些问题，是我大慧宗杲在三十六岁以前还没有悟时所怀疑的地方，我以前就曾经怀疑过了，所以现在读到你写来的这封信，不觉就抓到了我以前的痒处。所以，我就来跟你谈一谈。我曾经也用这个问题问圜悟大师；圜悟先师经我这么一问，他当时只是用手指著我说：“停止啊！停止啊！不要再梦想！不要再妄想！”他只这么讲。所以我大慧宗杲又问他说：“譬如我宗杲还没有睡著的时候，凡是佛所赞叹的，我就依照佛赞叹的那些话去做；佛所诃止者，我也不敢去违犯；从前师父您所教我的，以及我自己所做的功夫，这些零零碎碎所得的境界与功夫，当我醒著的时候都可以得到受用；可是等到我夜里一上床睡觉而半醒半觉的时候，就已经没有办法作主宰了，那时想要自己作主都做不了主；若是在梦境中得到金宝的时候，梦中欢喜无限；梦境中被人家用刀、用杖相逼，以及梦见种种恶劣境界的时候，在梦中又是怕怖惶恐。”所以我心里就想：p.5“我这个身体都还在，只是睡著而已，就没有办法作主宰了；何况将来死的时候，身中的地、水、火、风四大分散，各种痛苦炽然，又怎么可能不会被那个业境所回换呢？”到这里我才著急了起来。那时候，克勤先师这么跟我说：“等到你所说的这许多妄想都不存在的时候，你自然就到了寤寐恒一的地方了。”】欸！禅师不怀好心就在这里！克勤佛果大师所说的话里面，有偏也有正；表面上看起来，好像是要你去修离念灵知的境界。
譬如醒著的时候，离念灵知心可以离开语言文字而分别六尘诸法──了了分明，要像这样才可以说祂还在。至于梦中，那时离念灵知心正在欢喜或恐怖，虽然一样是没有语言文字，也在欢喜、也在恐怖，那才叫作知道祂在哪里。可是眠熟的时候离念灵知心根本就不在了，何况能说明祂在哪里以及正在做什么？p.10
眠熟的时候已经是这样了，更何况死了以后！死后的离念灵知心还得要依止如来藏与意根，祂才有办法入胎；入胎之后离念灵知心就永远断灭了，未来无量世中祂都不会再现起了；因为，未来世所现起的离念灵知心，那是依未来世世不同的五根和世世同一的意根作藉缘，才能生起世世不同的全新离念灵知意识，那已经是另一个意识了，不是与前一世的离念灵知意识同一个觉知心。你用这一块木头制造出来的椅子，以及用另一块木头制造出来的椅子，虽然同样名为椅子，却一定是两张椅子，不可能是同一张。同样的道理，以这一世的五色根为材料而制造出来的离念灵知心，与依下一世的五色根为材料而制造出来的离念灵知心，一定是不相同的两个，除非离念灵知心可以不必靠五色根为材料而仍然能在人间生起与存在。这已经证明离念灵知心是只能存在一世的生灭心，不能去到下一世，当然更不是从前世往生过来的。
如果这一世的离念灵知心是上一世移转过来的，是同一个心，那好！请问他们如何能住胎十个月？岂不是要闷死了？他们在母胎中还住得了吗？一定每天都比当兵数馒头还要痛苦；那时，由前世入胎往生过来的离念灵知心，懂得许多世间法与语言，也知道有外面的广大世界，那他每天都该想著：“我哪一天可以出胎去？哪一天可以出胎去？……”那他也应该一生出来就知道这是妈妈、那是爸爸、那是爷爷、那是奶奶，他一定早就知道的啊！而且大人说话时他也一定立刻听懂。假使过去世出生在美国，这一世生来台湾，他至少出生之时也会讲英文嘛！为什么都不会讲？p.11为什么都不知道父母、语言等等？过去世在美国生活的事物为什么又都忘了？可见离念灵知心是只有一世的，不是从上一世移转过来的。
也就是说，上一世的离念灵知心不能来到这一世，这一世的离念灵知心自然也不能去到下一世，因为每一世的离念灵知心都是以各世的五色根为助缘才能出生与存在的，这是很简单的道理嘛！为什么那些大法师、大居士们都不懂？都想不通呢？即使想不通，至少也该读过佛法中最基本的四阿含吧？四阿含中不是有佛陀的圣言量吗：“异阴相续。”既然众生流转生死时都是异阴相续而不是同阴相续，阴有五阴，就表示五阴是不可能来往三世的；由此圣教，也证明离念灵知心不可能是常住心，因为离念灵知心正是识阴六识的功能。
正因为这个缘故，所以才会有胎昧，否则隔阴之迷又从哪里来？又怎能存在？所以入胎后必然永灭的离念灵知心，只有存在一世，当然不是常住心。正因为每一世的的灵知心都是单一的、独一的，不能通三世──不能来往三世，所以此世的离念灵知心出生时不能立即衔接上一世所学的种种法，下一世的离念灵知心也不能在刚出生时立即衔接这一世的所学；出生以后只有上一世所学的种子存在，要等因缘成熟了才能触发起来。正因为如此，所以事实上刚出生时的离念灵知心都不懂上一世学过的世间事，得要去当学生，经过一段修学过程以后才能再触发往世的所学。
其实我今天也不是全部了知往世的事，而是要入定以后故意去看，才能看得到，p.12但也没有办法指定想要看哪一世就看到哪一世。我虽然知道很多过去世的事，但却不是宿命通；因为宿命通是可以指定的，特地去看上一世、上两世、上三世；我这个却是不一定，是跳来跳去的，有时候看到无量劫以前的事，有时则只能看到前一世、二世，所以仍然属于未离胎昧；下一世若是没有再发起定力，就无法看到，仍然不离胎昧。这就是离念灵知心的体性，因为不是从上一世移转过来的同一个离念灵知心。因此说，离念灵知心绝对不是常住心，而是生灭心，所以不是真实心，绝对不是真如。
即使他们那些悟错的大法师们自称：“我们的离念灵知心虽然眠熟时断灭了，但是第二天早上可以不必藉如来藏为因，不必藉意根与五色根为缘，就能自己再生起。”纵使真的能够如此（其实是不可能的），仍然证明离念灵知心是生灭法，因为晚上眠熟就断灭了！而且那个说法也使他们成为无因论外道、无缘论外道。因为他们所主张的道理是：离念灵知心不必藉六根为助缘就能存在，是自己本然就存在的；离念灵知心的种子不必含藏在如来藏中，所以不必以如来藏为因。但这是标准的无因论及无缘论的外道。如果他们辩称离念灵知心就是因，但是万法之因绝对不可能中断一刹那，何况是眠熟而中断那么久？所以，离念灵知心绝对是生灭法、不是常住法。既是生灭法、非常住法，当然不可能是真如心。（待续）p.13