◎佛法中是否有帮人延寿的方法？出家人帮在家父母求寿命，是否牵涉到因果？是否会造成冤亲债主的不悦、或子孙的不利？如此做是否如法？烦请师长能否释惑，不胜感激。（20-1）

答:佛于经中凡说到延寿者，皆是因于修福修慧而得者。例如《杂宝藏经》卷四中说：【昔佛在世，于一长者子，年五六岁，相师占之，福德具足，唯有短寿命。将至外道六师所，望求长寿，瞋彼六师都无有能与长寿法；将至佛所，白佛言：“此子短寿，唯愿世尊，与其长寿。”佛言：“无有是法能与长寿。”重白佛言：“愿示方便。”佛时教言：“汝到城门下，见人出者，为之作礼，入者亦礼。”时有一鬼神，化作婆罗门身，欲来入城，小儿向礼。鬼咒愿言：“使汝长寿。”此鬼乃是杀小儿鬼，但鬼神之法，不得二语；以许长寿，更不得杀。以其如是谦忍恭敬，得延寿命。】（CBETA，T04，no.203，p.469，a24-b6）

又出家菩萨为在家父母求延寿，乃是自身于出家后，于佛道上之真修实证，以佛法之甘露转度在家父母去除三界贪爱之毒药，以脱离五阴苦宅，于佛道上也得因真修实证而延寿。如《大乘本生心地观经》卷四所说：【复次善男子！世间所有一切舍宅，犹如杂毒甘味饮食。譬如长者唯有一子，聪慧利根，达迦楼罗秘密观门，能辩毒药善巧方便，父母恩怜、爱念无比。时长者子为有事缘，往至廛肆未及归家，尔时父母与诸亲族，欢喜宴乐具设甘膳。时有怨家，密以毒药致饮食中，无人觉知；是时父母不知食中有杂毒药，遂令长幼服杂毒食。其子后来父母欢喜，所留饮食赐与其子；是时其子未须饮食，念迦楼罗秘密观门，便知食中有杂毒药；其子虽知父母服毒，而不为说误服毒药。所以者何？若觉服毒，更加闷乱；毒气速发，必令人死，即设方便白父母言：“我且不食如是饮食，暂往市中，却来当食。何以故？我先买得无价宝珠，留在柜中而忘封闭。”于是父母闻说宝珠，生欢喜心、任子所往。子遂驰走诣医王家，求阿伽陀解毒妙药；既得此药，疾走还家，乳酥沙糖三昧合煎、和阿伽陀。作是药已，白父母言：“唯愿父母服是甘露，此是雪山阿伽陀药。所以者何？父母向来误服毒药，我所暂出，本为父母及诸人等，求得如是不死妙药。”于是父母及众人等，心大欢喜得未曾有，即服妙药吐诸毒气，便得不死、更延寿命。出家菩萨亦复如是，过去父母沉沦生死，现在父母不能出离；未来生死难可断尽，现在烦恼难可伏除。以是因缘，为度父母及诸众生，激发同体大慈悲心，求大菩提出家入道。】（CBETA，T03，no.159，p.308，b20-c19）由此经文之佛语开示，大德当可知所应对了。

◎我在年轻未婚的时候（当时还未学佛），因女友怀孕，于是两人决定堕胎；事后心中一直很不安，且听说会有婚姻不顺、重病、短命之果报。几年前自己也离婚了，前妻（即女友）身体也非常不好，自己知道做了错事果报现前了，每日虽对堕掉的胎儿忏悔回向并吃素，但心中仍然很不安，又害怕会障碍学佛，想藉此亲身经历警惕世人，并恳请萧导师能慈悲开示是否有补救之道。（20-2）

答:不论婚前或婚后之堕胎，只有一种情况会导致学佛上的障碍，那就是胎儿死后转入鬼道之中，但这种情况通常是很少的。因为胎儿尚未学习人间的种种法，尚未深刻的认识父母就已经死了，虽然在中阴阶段时会有小五通，但是因为被堕胎时是处于无知之状态中，对于为何遭受痛苦及夭折的原因，不能具足了知，只能在事后以小五通稍稍了知，所以纵使有怨恨之心，也不会很大，除非那个胎儿是从修罗道中舍报来投生的。一般而言，被堕胎之后转入中阴阶段时，他仍然会执著人间的五蕴身和五蕴的种种自性；纵使有瞋恨之心，也会急著再去寻觅适合的有缘父母而去投胎，只有瞋恨心很重的中阴有情，才会投入鬼道里面来报复；但是报复完了以后，还是得在鬼道中很长寿的生活，时间远超过人间的时间，所以他们通常会怀恨而重新入胎，所以父母被报复的机会并不多。但是后世相遇时，因为如来藏中所执持的种子现行了，就会有很多的纠葛产生，所以在堕胎以前，应当慎思谨行才是。至于您的遮障，可能是往世随信人言而作了谤法或者转传流言而谤贤圣的事，或者是往世伤害了许多的众生、吃了许多众生肉而产生的业果，所以不一定是因为此世堕胎的缘故而产生的不好果报。而堕胎的不好果报以及遮障道业的事情，通常是在后世缘熟时才会出生现行的。所以您的学法障碍，应该从别的方面去检讨及应对才是。

◎想问是什么因果会有自闭儿的产生呢？如果这一世老是恐惧人群，会是什么原因？这跟来世会变成自闭儿有关连吗？（22-7）

答:自闭儿只是逃避现实下的现象，不肯面对现实；如同精神病患不肯面对事实，不愿承受此世、往世所造种种业的果报；或是精神太脆弱，无法承受打击，觉得以后全无希望了，就自暴自弃起来，时间久了也就习惯精神病的状态；这都不是健康的作法，也是不利此世后世道业的想法与作法；种子不断的熏习，越来越坚固，未来世可能不容易再出生于人间了。这是令人很难过的事，所以对于努力在帮助他们的医师和善心人士，我们都在心中对他们生起很崇高的敬意。

◎1.不自知或故意谤佛谤法或谤圣人者，为何舍报后会下地狱受纯苦尤重之罪，而且好像有点死得不明不白的感觉？比如说他只是不知己过的谤（例如萧老师提到的一些外道），而平日作为仍是守戒行善者，竟然死后就直接下地狱受苦了，连中阴身的机会都没！因果律为何如此执行？又是怎么执行的呢？

2.诸佛菩萨都是慈悲的，并且证得二种无我，理当不可能说会“处罚”这些谤佛谤法谤僧之人？因为如此一来，跟一神教说不信神会下地狱有什么不同呢？恳请各位善知识为我们解答，好让我们能真正远离不管是有意或无意的毁谤三宝的罪，谢谢！（23-3）

答:因果报应是法尔如是的自然律，它是如来藏的体性之一，并非上帝、佛菩萨，或任何神只使之如此。一神教宣称上帝有此能力，其实并没有主宰别人升天或下堕地狱的能力。譬如世间有许多人误食毒物而死，这些人只是由于不了解真相，便被毒死，因为毒物的自性就能杀人，而不是误食毒物的人有恶性；也不会因为食毒的人自称无毒就可以无毒而不死。同样的道理，谤佛、谤法、谤僧的自性，就是会产生下堕地狱的后果，即使是过失而犯，亦然；但是下堕地狱的主要原因，其实就是虚妄说法、误导众生；虚妄说法、误导众生的本质是恶事，所以由因果律的感召而在舍寿后下堕地狱。

经中有这样的记载：【佛告聚落主：“若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑，以是业缘生欢喜天者，是则邪见；若邪见者应生二趣：若地狱趣，若畜生趣。”】（《杂阿含经》卷三十二）还有一段经文如此说：【佛云：“若复有众生身口意行恶：造不善行；命终之后生饿鬼中。或复有众生身口意行恶：诽谤贤圣，与邪见相应；命终之后生畜生中。或复有众生，身口意行恶：造不善行，诽谤贤圣；命终之后生地狱中。”】（《增壹阿含经》卷二十四）所以，如同法律，过失杀人也是有罪的，不因为是过失而非故意，就完全无罪；同理，行恶时不因为心中不知是恶而免除过失，只是过失较小罢了！若有人因为过失毁谤三宝（例如，受人误导而误认正法为邪法，因而毁谤正法）而下堕地狱，他不能怪罪佛菩萨不慈悲，只能怪自己不明了真相，作了恶业，那并不是上帝或佛菩萨在处罚他。

事实上，所有的邪行，都是缘于无明，它是缘起法流转门的第一支。所谓的无明，就是不符合真相的认知；以此来说，众生造恶皆是出于无知，没有一个人是明知故犯。菩萨因为认清这个事实，因而发起大悲，不分别众生的善性、恶性，能够平等的救护众生。

然而，因果报应的道理，大不容易。同样是毁谤三宝，便有过失与故意的差别，过失者罪轻，故意者罪重。同样是故意的谤法，一次的谤法罪轻，多次的谤法罪重；恶心轻者罪轻，恶心重者罪重；有忏悔（者）罪轻，不忏悔（者）罪重……如此便有无量的差别。所以，同样是下地狱，误谤三宝的罪，毕竟比恶心毁谤三宝来得轻；若知道自己的过错之后，能够殷重忏悔，并且实际行动努力护持正法来弥补自己的过错，也是可以将罪忏除的。但若只是忏悔而没有实际行动来护持正法，罪只能减轻而不能灭除，佛在经中曾说过这个道理；实例上也有以前的世亲菩萨可作证明，他曾极严重的毁谤大乘法，后来想要割舌谢罪；无著菩萨制止他割舌，教他以谤大乘法的舌头，用来护持正法、弘扬正法，后来世亲菩萨不但没下地狱，而且还证得十回向位，邻近初地，您可以参考这个实例。

误谤三宝的罪，过去世每个人都曾经犯过，这是学佛人在无量世的修行过程中所必经历的过程；现在您既然知道它的严重性，又能熏习正知见，误谤三宝的机会已经很低了，就不必太在意，免得成为心理的负担。

◎电子报社编辑，您们好！我2000年时，虽学佛法，但比较信受法轮功。那时经人介绍一个对象，明知有精神病，但以为可以好，没怎么在意就和她结了婚。2003年小孩出生以后，她妈和我家一直闹矛盾。去年我提出离婚，离婚官司一直拖到现在。我从2002年接触到萧老师的书，就一直无相拜佛念佛，回向给她，也忏悔；人家虽然没有给我找碴，但这事这样拖著，有时心里忆佛时，此念就冒出来了，给自己修行造成影响。请求贵刊给我指导一下，这事在因果上是怎么回事，今后我该如何办？谢谢！（23-4）

答:您所问的是世间法，和法义关系不大，我们只能就修证的部分给您一些建议。

修行的位阶可以分为五位，依序为：资粮位、加行位、见道位、修道位和究竟位。从您的叙述看来，您应该是资粮位的行者。所谓的资粮位，就是说您接触佛法的时劫并不是很长，还没有办法运用佛法的知见，消弭日常生活的烦恼。此时应该是以修集福德资粮为主，也就是说，应该“诸恶莫作，众善奉行”。那么，离婚是善还是恶呢？这要看个案而定，我们没有办法代您作决定；建议您请教社会工作人员或心理谘商师，应该会更合适些。

至于您阅读 平实导师的著作，拜佛忆佛，这是善法，应当继续深入下去。若您能够成就无相念佛的功夫，是可以降伏生活上大部分的烦恼，但是属于您自身的责任义务，仍然必须去履行，无法藉念佛而加以逃避。若想藉念佛而逃避自身的责任义务，就会形成障碍——它会不断的在您的意识中现起，使您无法修成念佛三昧。如果这是往世造成的业果，不如这一世把它还清了，并且是抱著欢喜心去还，心里也会好受一些，以免留到未来世而影响到来世的道业；因为早还业债比累积孳息更轻松，请您参考。

◎印顺法师已于今年（2005）6月去世。如今已有很多人知道，印顺法师否定七、八二识，对佛法造成巨大的破坏力。请问：印顺法师在舍寿前，是否出现过入地狱或鬼神道的症状？印顺法师在接引初学者方面还是有贡献的，是否能以此贡献抵消破坏佛法的地狱业？（23-5）

答:印顺法师舍报前，是否出现入地狱或鬼神道之徵状，乃其内相分境界，唯其自己能知。纵使确实有入地狱或鬼神道的徵状，他的门徒也会紧守口风而不外泄，以免立即影响他们的“弘法”事业，而且他们很团结，外人不可能得知的。这就像大陆元音上师一样，明明是吐血闷绝而亡，却说是坐脱立亡、显现神通境界；所以外人通常很难以了解内情，除非是护法神或某种特殊因缘而被说出来，所以传闻之事，有许多是不可靠的。又如印顺病重初死之后，即有门下比丘尼为了维护她们弘法的事业而编造说：“印顺导师死前曾吩咐说：‘不是这样，不是那样，一切法皆空。’”昭慧法师比较聪明，知道这会招来评论批判，所以迅速加以否认、澄清，说印顺没有讲这些话。由这件事情，就知道印顺的门徒一定会封锁正确的消息，外人是很难得知的。而且未闻印顺法师生前已证得神通，自无可能将死时的意识境界透过神通传达令他人得知。

再者，据报导印顺于舍报时“极为安详”，应该是多日陷在昏迷境界中，或为减轻色身疼痛而被麻醉，处于闷绝状态中；这是最有可能的真相，外人不得而知！数年之后也许会由治疗医师无意间说出来。设若如是，则意识于闷绝之时不复现起，在正死位中也不可能现起，所以在舍报前及舍报时意识都不存在的情况下，是无法示现扪摸虚空、胡言乱语现象的；所以连他自己都领受不到业风的境界，更无从让他人知其舍报前心识所现的徵状。又因为否定三乘佛法根本的如来藏，是无间地狱罪，不是普通地狱罪；而地狱业的舍寿状况是没有中阴身的，既不经过中阴身的过程而直接下地狱，也就无法对任何人托梦请求任何事了。除非他在舍寿前极力忏悔，罪业减轻，才可能堕入饿鬼道而有中阴身，才能在头七、二七……等时间，向他的门徒托梦要求功德等；如果他的门徒们愿意说出来，外人才有可能会知道；但是他们会说出来吗？应该是不可能的。

印顺法师否定如来藏，破坏三乘佛法的根本，已成就诽谤最胜妙正法的重罪，“身坏命终堕于地狱，多百千劫不可得出。”（详参《大乘方广总持经》等，如平实导师著述《正法眼藏——护法集》附印诸经佛说）至于印顺所著诸书言说，其实正是以断见外道本质思想的藏密应成派中观，来取代三乘佛法根本之如来藏思想，可谓从根斩断 释迦世尊所传三乘佛法妙理，能否谓之为“接引初学者入佛门”之方便说？颇值得商榷。这样以断灭见的外道法取代最究竟了义的大乘正法，纵使能接引极多初机学人入佛门，却被他引入外道断见法中，这样接引初机的事相，对佛教究竟有何“贡献”可以抵消破坏佛法的地狱业？自有法界定律评断，无劳吾等伤神。

我们也并不关心他的果报，因为如今再怎么样去关心，也都无助于他，不能对他有实质上的帮助。从另一方面来说，也许他正是大菩萨再来，故意破坏最胜妙的正法，让我们有机会加以澄清，使大众得闻最胜妙正法的义理，这也是有可能的。所以我们仍然应该在法义上深入探究及实证，对于他人死后的果报，似乎不必太过于关心。

◎今年大陆有一10岁小孩儿张某某参加高考，考了505分，据说这个小孩儿记忆力超强。请问：为何有的人记忆力超强？是否与该人阿赖耶识中所含染污种子较少有关？是否说明该人性障较轻？是否有可能该人往世修学过佛法？（24-6）

答:这种人是属于往世专修某一种善事而获得的此世果报，这与本识中所含藏的染污种子多寡无关，也不一定性障会比较轻，也跟往世是否修学佛法无关；因为这是世间法上的善业果报，与出世间法并无直接关联。

◎电子报第10期〈般若信箱〉中有这样一段：“不良少年对被杀的人，过去世一定有很深的仇恨，其阿赖耶识执藏仇恨的种子，此世见面，四目相对，种子流注，直接和第七识（末那识）相应，第七识在一刹那间生起极大的瞋心，当下就决定杀死对方。种子流注的过程极为迅速，而且不与第六识（意识）相应，等到人被自己杀死了，第六识发现自己闯下大祸，仍然不知道自己杀人的动机。”请问：当不良少年与那人四目相对时，不良少年的哪个识，识别了对方即是过去世与自己有深仇大恨之人？是第八识吗？这是否即是第八识“了知业种”的功能？（24-9）

答:第八识能够记录业种，并且在适当的缘出现时，起酬偿因果的作用。以不良少年杀人的事为例，前六识是此世新生的，无法了知过去世的业缘，第七识虽然是从往世转到此世的旧有心，但祂恒缘现境，不会记得过去世的种种爱恨情仇，只有第八识才能够辨识对方与自己曾有深仇大恨。但这必须有他缘，也就是说眼识和意识必须看到对方，透过第七识的连系，第八识才会了知而流注瞋恨的种子，使第七识当下决定杀人。第八识能够在仇人相遇的因缘出现时流注种子，所以说祂有辨识的能力；然而这种辨识能力虽然要藉六尘等外缘，却不是在六尘相上所作的分别，而是在业种上面作了别。这类种子流注出来时，假使外缘不恰当、不具足，就无法杀人成功；譬如有强而有力的他人刚好也在现场，就会阻挠加害人莫名大瞋而生起的杀人行动。

◎因果律中提到把钱财布施出去可为自己种下福田，将现有的福报转化为更大的福报。但若是将财产分给子孙，算不算布施种福田？另外，若被政府扣了一半遗产税，那些税金算不算种福田？因为自己并未享用福报，而是给别人拿去用了，故来世能得更大福报？（27-8）

答:子孙算是“我所”的一种，将财产分给子孙，是“我所执”。将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福田，不会转化为来世更大的福报，他们只是依自己的福德来接收此世应有的福果；世间老人们观察世间相，看见了这一点，所以说：“一枝草，一点露。”子孙来人间，并非全无自己的福报而纯从父母获得施舍；父母此世所拥有的福报，有一大部分是子孙分内应有的，特别是父母壮年或老年时才获得的福报。所以将财产全部留给子孙，并不是全部都可以认定为布施，只是将子孙应有的财产保管而移交出去而已；只有自己分内应有的福报遗留给子孙时，才能说是布施给子孙，所以有智之人会衡量状况而作适当的布施，作为自己舍寿后往生来世的凭藉，保持自己来世修道的资粮无虞。关于布施的因果，不是一般人能知道的，乃至等觉位也仍无法全部了知，所以 佛说“唯有诸佛方能全部了知”。关于布施的因果相，《菩萨优婆塞戒经》中有很详细的说明，这部经的详解可能会在年底出版第一辑（编案：共八辑，已出版完毕，请各位菩萨至各大实体书局及网路书局请购。），请您自行阅读，应该会有更深入的了知。另，政府依法课遗产税，是世间法律所定；政府依法保护人民，人民依法纳税；这是相对的义务，应算是交易的一种，并不是布施，与来世福报无关。