（2）平实居士在《心经密意》中说过，广钦老和尚曾多次托梦于一人，让其修无相念佛。请问，广钦老和尚现在何处？是在极乐世界吗？还是仍在人间？

（3）平实居士如今已是二地菩萨。请问，平实居士是否有轮宝？能否升至色究竟天听佛说法？（21-4）

答:（1）宣化法师舍寿前，有种种不好的异相，其随侍及同住的出家弟子二众都知；也有冯冯居士据其天眼所见，以及宣化法师的弟子求助于他而被他纪录下来的事情叙述，发表在《天华月刊》中，请自行寻找《天华月刊》读之。此外，宣化法师的以前弟子，现在的正觉亲教师善藏法师的见道报告也曾提到，请直接连结到《正觉电子报》所连载之文。另外，平实导师也曾在书中（或口头上）说过：宣化法师舍报后，曾连续三天示现给一位与他关系很深的师姊（这位师姊在宣化法师到美的初期，曾经为他解决了一千万元债务），这位师姊当时正在同修会中学法；她说明了宣化法师来见她的时候，容颜惨淡；她请教了亲教师以后，在宣化法师第四天又来示现时，就以修学正法功德为他回向，从此以后就没有再来了，似乎是获得回向的功德了。

（2）广老如今正在何处？这不需要我们来关心。求证出来他现在在哪里，也对自己的道业没有帮助，所以我们对这个问题，不必加以关心。我们只需信任佛、菩萨的安排：当人间确实需要一位菩萨来帮助学人时，自然就会有所安排。您的问题，就像是关心 马鸣、无著、玄奘……等菩萨现在到哪里去了？同样也是不需要去关心的，只要能在道业上获得进展就够了，这些事情，都由佛、菩萨去操心就好。

（3）感谢您为 平实导师策封为二地菩萨，但是 平实导师从来不曾说过他是几住位、几行位、几回向位、几地位的菩萨，不论是在书中或是口头上，都没有说过，不知您是从 平实导师的哪一本书里读来的？或是什么时候与地点亲自从 平实导师那里听来的？有什么人证或物证？假使是从 平实导师的法义演述中了解到他是某位、某地菩萨，那也不是刻意说明他自己是某位、某地菩萨，而只是为了辨正法义时不得不作的演述。并且 平实导师也不曾明说自己是什么果位的菩萨，因此您这个指控是不必要的。

初地入地心到三地满心前的菩萨们，不一定有轮宝，这要看他们是戒慧直往或是戒定直往的不同而有差别，也跟三地满心前的菩萨们的异熟果报有关。您这个问题，早在二年多以前（编案：即2003年）就有杨、蔡、莲……等人正式提出过质疑了，平实导师都写在《灯影》书中，已经以大量文字很详细的在二年前就说明过了，请您直接去读《灯影》，就可以了解。这里的篇幅不够，不可能转登已经出版的大量文字来为您说明；即使能以这一期所有篇幅来转登，也只是把书中的文字加以重复而已，也浪费了已经读过《灯影》的人们宝贵的时间来重读，并没有意义，所以就省了！只能向您说：很抱歉！请您直接阅读《灯影》吧！

◎吸毒的人，闭上眼睛会进入幻觉状态，据说是“想啥来啥”，想开飞机即刻进入蓝天开飞机，想吃好东西即刻可以吃到好东西，想美女即刻可来美女。从道种智上说，为什么会出现极为逼真的境界？另外，毒品是如何熏习八个识而使吸毒者上瘾？（21-5）

答:我们没有吸过毒品，不知道其中的境界；但若真的像您所说的这样，那应该只是如同观想一样的道理：观想日轮、琉璃地、宝莲花座、……、观世音、阿弥陀佛等，应是同样的道理。这就如同梦里的六尘相分一样，都是从如来藏中生出来的；如来藏会配合意根的需要而出生这些相分，意根则被意识所引导而出现了这种思心所，因此而有如来藏出生了观想境界中的六尘相分。吸毒者应该可以藉毒品来达到他所想要的幻想中的快乐触觉境界，如同密宗以一生的时间努力修观想，而在观想境界中出现了淫乐的境界触，道理是一样的；但是毒品可以使他们不必像藏密喇嘛一样努力付出“修行”的辛苦，就达到幻想的结果。

毒品熏习成瘾的原理，和美色、美食、名利、权势……等世间法使人贪著的原理，其实是一样的。但您所问的，有一点问题，应该说“只有第八识能够受熏，而不是八个识都能受熏”。其余的七个识（七转识），都只是能熏。七转识在接触境界时，产生了苦乐受，末那识对苦乐受产生了执著性，这种执著性便一点一滴的熏习至第八识中的七识种子里，后来的七识种子现行时，就会更加的贪著而无法自己控制了，这就称为上瘾、毒瘾。因此，熏习都是透过不断的执取，导致越来越深入，方能产生后来重大的改变。会染上毒瘾的人，一定是贪染很重的人，吸食毒品只是诱发贪染的导火线而已。如果他的贪染不重，偶而吸食一次，又有正知见而立即断除这个贪爱，就不致于因此上瘾。但是，欲界的有情，本来就是因为贪染重才出生在欲界，对五欲的免疫性很低，所以对于能够产生强烈苦乐受的毒品，仍然应该避免为了好奇心的满足而去尝试。

◎多年前某夜入睡后，色身一处皮层微微跳动，随即见到床上睡觉的色身，接著，原来微动处便剧烈跳动，顷刻直线上冲，有层次感，速度之快难以形容，瞬间就到了一片光明，其间无边，光明莫名，却无一景一物，一念忧虑回程，立即醒来。几天之后午休时，如前述经验再度重演，正当直线上冲之际，一念观世音菩萨慈悲保佑，立即醒来。但请善知识慈悲开示此现象！（21-6）

答:您这个境界，类似 平实导师在很早以前说过的定中现象：“心不断的向无边的虚空扩散出去，心量无边的广大。”但这只是定境中的意识心境界。此外，练气的人常常会有皮下气动，并且会循著气脉经络而游走全身，这也是气动的现象。您的经验，是因为觉知心安静下来以后，与往世曾经修过的定境相应了，所以偶然出现了；以后只要遇到心静时，就会断断续续的再出现。以后遇到这种情况时，应当先放下，先在法上用功才对。等到悟了以后，想再深入这种境界时，因为有见地知道如何应对，就不会有后遗症了。

◎三祖僧璨大师的《信心铭》，观点是否正确？三祖说的“不二”，是指如来藏“不二”吗？（21-10）

答:从一个初悟的人或未悟的人来说，想要了解三祖的《信心铭》，是不可能正确理解的。《信心铭》中说的不二，有事、有理，不可以单说是如来藏不二，也不可以单说不是讲如来藏不二。因为其中讲的既有如来藏的正理，也有悟得如来藏以后，从意识心的自身立场来转依如来藏的部分，所以不宜单以一个问题来函盖全部铭文。

◎平实居士的《起信论讲记第三辑》275页，有这样一段话：“我在禅堂里面绕来绕去，不是在散步，而是在观察：这一回大概多少人可以明心，大概有哪些人可以见性。这样走上两、三圈下来，就知道得差不多了。”请问，平实居士通过什么来观察，是用天眼看学员头上的光吗？还是用其他方法？（22-2）

答:这个观察，据 平实导师的说法，不是用现象界的方法观察，而是在学员很专心时，可以如来藏直接去相应而觉察到学员的因缘。要靠深厚的无生智慧直接感应，据说是如同提起心念要享受初禅乐那样的起心，就可以感觉出来。如果心很散乱的人，就无法被感觉出来，就会被列为因缘不够的人。我们也只能听说，很难了知其中的道理。

◎问候台湾正觉同修会导师、各位菩萨摩诃萨！兹因有人于“无尽灯禅”论坛转贴《佛说大乘金刚经论》http：//www.yxun.net/dvbbs/ShowPost.asp？id=21884（编按，经查该贴文为《金刚心总持论》）。我观此经言语浅薄，不似世尊金口宣说，加之所示修证之佛法并非了义究竟，有的地方似有错讹。故此，不揣冒昧，大胆求证，祈请真善知识为我简择此经，分判真伪，以释我之疑怀。（22-4）

答:学术界判别伪经的方法，大多是以佛典目录为主要的方法。以您所问的《金刚心总持论》来说，从中国现存最早的佛典目录《出三藏记集》，一直到历代所编纂的佛典目录中，并没有记载曾有这样的一部论。香光尼众佛学图书馆“藏经目录整合查询系统”（http：//www.gaya.org.tw

/library/aspdata/search/search.htm，其中包括大正大藏经、卍续藏经、佛教大藏经、高丽藏经、嘉兴大藏经、大藏经补篇、乾隆大藏经、中华大藏经、卍正藏、碛砂藏、敦煌大藏经、卍续藏白马寺版等十二种藏经目录），也查不到这部论。换句话说，从古到今的佛典目录和藏经编纂者，都不承认有这部论。

又，在《中华电子佛典》中，也找不到有佛图澄所译的经典。再者，是它的译者佛图澄，依照梁朝慧皎《高僧传》的分类，佛图澄是被放在“神异”类的人物，而不是放在“译经”类中。不但如此，《高僧传》佛图澄的传，也没有他曾经译经的记载。古时的译经，在佛教史上，一向被视为很重要的国家大事，也是耗费极大金钱的事，慧皎写佛图澄的传，却没有提到他曾经译经，那就表示慧皎不曾听过佛图澄译经的事。

又，《佛说大乘金刚经论》在“藏经目录整合查询系统”中，也一样查不到。

以后，我们将会编纂佛典目录，以义理探讨的方法，说明理由，将疑、伪经论清理出来，但是我们的人力有限，不被藏经编纂者所承认的经论，多数人不会相信其权威性，原则上不会列入清理的范围，将会只在已被列入大藏经中的经论来作清理的范围。

◎菩提达摩《无心论》是否为禅宗达摩祖师的著作？《无心论》的观点是否正确？（22-5）

答:《无心论》系敦煌写卷，收藏于大英博物馆，经人整理出来，刊在《大正藏》第八十五册的“古逸部、疑似部”中；除此之外，未见于中国所编的大藏经中，亦未见于近代日本所编的其他藏经中。

此论主张无心，落于断灭见，与禅宗谓真实证悟者，为“知有底人”的说法，恰恰相反，亦违背“三界唯心，万法唯识”的宗旨，与达摩大师教人亲证阿赖耶识而且要以《楞伽经》印证的宗旨完全相反，违背大师传来中国的禅宗宗旨，不可能是达摩祖师所作。所以《无心论》可能是唐人所伪作，因其义理错谬，未见流通，却藏于敦煌石室，而保存下来。

◎1.阿难尊者在楞严会上已悟，为何公案中又说是佛涅槃后大迦叶尊者让其倒却刹竿时才开悟？

2.楞严会上阿难是否不仅已悟，而且已登初地？（22-10）

答:阿难尊者在楞严会上当然已悟，但是并不一定就能与公案连接上来，特别是很深的公案。这在正觉会中也有这种现象：当 平实导师考验一个较浅的公案时，刚破参的人都是答得出来的；但是考到较深的公案时，就解答不出来了。这就是禅门差别智的深浅差别不同所致。所以有许多人证悟了以后，在小参室中被问到“六六三十六”的公案时，多数是答不出来的；但其实都是一样的悟，只是深浅不同而已。所以阿难尊者在“放倒刹竿”的公案中看来是没有悟的，但是否就可以说他那时是未悟的？仍不尽然，所以禅门才有一句话说：“向上一路、教外别传。”讲的正是这个道理。阿难在楞严会上是否已登初地？在未来《楞严经详解》出版时就会有答案，我们就再等待一段时间再说吧！（编案：《楞严经讲记》总共十五辑，已于2009年12月初开始陆续梓行了，预计2012年4月初全部梓行完毕。）

◎《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：“死相现前，父母亲属朋友知识啼泣围绕，然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前，然诸有情有俱生神随其所作若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。”请问此一段经文中谈到的“琰魔法王”是否有违如来藏思想学说？我在正圜居士《护法与毁法》（页208—页213）中看到有关舍寿之相的不同状况叙述，其中并未谈到“琰魔法王”此一观念和用语，请慈悲开示！感激不尽！（23-6）

答:您所问的题目，是属于世界悉檀部分的问题；我们对这一类的问题，一向都不太注重。因为我们学佛的目的是在证取三乘菩提，发起解脱的智慧及实相的智慧；至于下地狱遇到琰魔王的问题，您与我一样都不谤法，应该都不会遇到，所以琰魔法王的事情，请您自己从四阿含的世界悉檀及大乘经中直接探究就好；很抱歉！没有答覆您这个问题。

◎1.虚云老和尚是仅仅明心？还是亦眼见佛性？

2.虚云老和尚身受重伤，息脉俱无，而却上兜率内院听 弥勒菩萨说法，上兜率者何身？

3.虚云老和尚当为哪一个位次的菩萨？（23-7）

答:这个问题，对于您来说，并不是首要之务。虚老是否有证悟，或者证悟的境界层次如何？在您具足明心与见性功德一段时间之后，如果有发起胜妙的智慧时，自然能加以检查或判定。如果我们要对所有历史人物一一加以勘验的话，时间及事相上都不允许，也易招致不明内情的人大力赞扬或毁谤；因为每一位祖师都有人不满或崇拜。时间的不足，也不容许我们作这类事，也没有必要作这类事情，所以这个事情就留待您明心及见性以后一段长时间，再自己亲自来作吧！请您还是把时间与精力留在证悟菩提的事情上面，我们认为这样对您是比较好的，也是最有利的。

◎请问证明克勤圜悟大师为具道种智之地上菩萨的历史文献有哪些？（23-8）

答:这个题目和上一题相同，所以一样的省略而不回答，以免浪费了您与我们的时间与精神。我们没有时间对历史人物一一加以勘验的必要，假使我们回答了，您也不会从这个问题的回答中增进了道业，所以就免答了。至于 克勤大师的智慧，在不久后的《钝鸟与灵龟》连载末段中，会有少许的提示，请您期待之。（编案：已出版完毕，请各位菩萨至各大实体书局及网路书局请购。）

此外，克勤圜悟大师是否为具道种智之地上菩萨，随其修学而具有眼目者自可得知，并分毫不差执藏于如来藏阿赖耶识中。亦当有彼时随 克勤大师修学者以其悲愿而转生人间，可于定中或梦中，因如来藏中种子现行看见当年事而说之。只要所见与经教相符，即可徵之为实。

人类有限的历史文献，比之如来藏所含藏浩瀚内容，本来就像拿一粒恒河沙来跟整个宇宙相比拟一样，不能苛求凡事都要有文献备载，否则即以整个太阳系也不足以储放。而且禅宗的历史人物，多数未将其证境全部记载下来。即如 平实导师的证境，也有许多是至今都尚未说出来的，但已有极少数的人私下当面听闻极少数的内容；假使以后有更多人私下听闻得知时，也一定会被告诫不许写、说出来；目前所知已是如此，克勤大师也应是如此；不但祖师如此，佛的境界也有极多是不曾说出、写出的；纵使有许多等觉菩萨曾经听闻 佛说，也不许说出来，何况是写出来。所以如果一定要以文字记录为准，将会与事实真相不符；因为佛菩提实证现观的内容，都只能说有如此的现观证境名目，但是内容细相都是不许说出来的。不但如此，即使是最粗浅的明心密意，就已经不许明说的了，所以想要在文献中看到不许说出来、写出来的祖师证境内容，是不可能的。

◎除了《华严》、《阿含》、《般若》、《法华》、《涅槃》，其余经典皆为方等所摄吗？方等经皆属三转法轮之经典吗？三转法轮之经典皆是如来藏系唯识经典？（23-9）

答:方广经典含摄大乘般若以外的经典，方等的定义则范围较小，一般是指如来藏系的经典，都属于第三转法轮的经典。但第三转法轮的经典不一定都是如来藏系经典。可是探讨这个问题，是佛学研究者的事情，您如果不想走这条路，倒不如直接去参究如来藏的密意，可以实际上进入大乘佛法的富丽殿堂，获益匪浅，对您应该是比较有利益的。如果想走佛学学术研究的路，对您来说，我们可能是不相应的。如果是想真修实证的话，请您来报名共修，自然会有实际修证上的回报。

◎平实居士为法门之计，奋大勇猛，驱逐喇嘛邪教，吾心甚慰。然吾所叹惋者，乃居士所据之楞严伪经，实属千古流毒。汉传佛学自出经纶之事，与藏人伪造经典之恶行，有略相彷佛者在焉。古之尊宿，文献有限，消息阻隔，不知辨别考对之法，择其一善，顿收全恶，实为可叹。今科技昌明，文献考辨之学，殊为发达，各国语种文献，交流深畅，致力于考辨之先行者，已建斯功。楞严乃国人自造，确凿无疑，是故当鄙弃而去，上讨佛教真源，无为流毒所误也。以真源清流，不容浊恶所污，一旦发露其伪，当痛然绝之！楞严错谬无稽之处，吕澂先生多方揭露；吾亦深加考辨，条分缕析，无可争辩。斯经由道士伪造，房琯润色，伪托其父房融润色，杜撰翻译故事而流出，殆可无疑。（24-1）

答:近代疑古风气大盛，学术界往往以经典译出的过程，或者其中所用的译语不当，便推断其为伪经。大乘经中，被毁谤得最严重的，即是这部《楞严经》；其中毁谤《楞严经》最力的人，即是吕澂。吕澂著有〈楞严百伪〉，列举一百条理由，欲证明《楞严经》为伪经。

然而，这些毁谤《楞严经》的人，包括吕澂在内，都是未证悟者，所以都没有能力以自心证量，比对《楞严经》的义理；只好藉由考据、文献、传译过程，以及经典比较等间接的方法，做一个暂时的结论，但是都不能从经中法义的真伪来做考察与辨正。为什么说他们的判断都是暂时的结论呢？因为将来若是有更直接的证据出现，他们的结论便会被推翻掉。例如，若干原本已被公认是伪经的中国古籍，因为古文献的出土，而获得平反，就是具体的事证；又如《起信论》的法义，近代日本人提出许多质疑，谤为伪论，但是经由 平实导师的解说，才知道原来是究竟而且极深妙的正法，这也是一个具体的事证。

以吕澂的〈楞严百伪〉来说，其中很多条都是举《大日经》来证明《楞严经》有错误；显然吕澂根本不知道《大日经》才是伪经，反而以伪经来比证真经，认定伪经为真经，而以伪经为根据来认定真经为伪经，岂不令人啼笑皆非？事实上，《大日经》的义理，完全违背佛教的主要经典教义；只要是亲证如来藏的行者，在理智心态与实证般若的智慧下，一定可以确认无疑的（此部分请参考平实导师著《狂密与真密》的剖析）。因为吕澂没有声闻道中的断我见智慧，也没有亲证实相而没有大乘见道引生的般若实智，不了解佛法与经典文字的真实义，才会认为《大日经》有权威性，用这部伪经来证明《楞严经》是伪经。可是《大日经》的法义已被确实的剖析而证明是伪经了，如今根据吕澂的考证比对，发觉《楞严经》与伪经《大日经》完全相左，这就已经证明《楞严经》是真经了；所以，吕澂的结论当然是不可信的。

此外，近人王武烈、紫虚居士、佛圆居士也针对吕澂的错误考证结论，一一提出反驳，详见《楞严经不是伪经》——〈对吕澂先生“楞严百伪”的异见〉。书中对吕澂的不当看法一一提出辨正（佛教正见学会、中华药师山居士佛学学会，2005年8月初版一刷，10656台北市仁爱路3段123巷147号5楼，02-27210863。）读者若有兴趣，可以直接索阅。

要判断一部经典的真伪，最重要的部分仍然是义理。为什么呢？因为 世尊老早就教我们要“依法不依人”。所谓的“法”，即是三乘菩提的真相。三乘菩提的真相——特别是大乘菩提的真相——是遍于一切处，而且亘古恒存的，是可以检验、可以证实的。我们应该去亲证“法”，证法之后，便可以证量比对经教是否符合真相。佛经里面，都有修证的方法，也有悟后的见地；想研究佛经的人，应该依照它所说的方法，得到真实的证悟，自然就会知道佛经是否真实。我们经由亲证如来藏以及眼见佛性的证境，来检查《楞严经》中的法义时，发觉与我们所证完全相符无误，完全没有伪造的事实；而且所说的内涵，远胜过我们目前所证的明心与见性的智慧境界，所以《楞严经》不但是真正的经典，而且是悟后进修所应依止的经典。可是未悟者很难读懂它，假使被人先作了错误的指证，也很难信受它。

譬如有人拿到一张影印的藏宝图，可是大家都说那是假的，所以他心中就先认定是假的，绝对不信。但是另外一个人也得到同一张影印的藏宝图，上面说有一个宝藏，取之不尽，用之不竭；他心里虽然怀疑，但仍然依照图示，拿著圆锹去挖掘，结果真的挖出许多宝藏来。他成为钜富之后，知道藏宝图的确是真实的，心里想：“这些宝藏反正取之不尽、用之不竭，何不公诸于世，令世人皆成为钜富远离贫穷？”便将这张影印的藏宝图送给人家，结果看到的人不相信的说：“这宝藏应该有二千五百年的历史，可是这张图所用的纸，我研究过了，只是十五年前才出厂的，这宝藏怎么可能是真的？”大家都在藏宝图的纸张年代上面研究，没有一个人肯尝试去挖宝。那个人无法可想，只好摇头叹息：“众生真是没有福分！”他就只好自己受用宝藏，不信的众生们只好继续过著贫穷的生活—─继续过著想像般若智慧境界而不能实证的学佛生活。

现在我们离佛世已经很远了，除了有宿命通的佛弟子以外，大家都没有办法以证量确定：佛陀当年到底讲过哪些法？佛法经过多次的集结、口传、翻译，难保不会和佛意有所出入，我们所能信赖的又是什么？幸好，佛法都是可知可证的法，虽然经过的年代那么久，我们还是可以依教奉行，而证明佛法的真实义。知道要亲自修证的人，就是那个拿圆锹实地去挖宝的人，他可以得到真实的功德受用。在文献、考据上研究的学者，就是那些研究藏宝图真假的人，永远与真实佛法绝缘，印顺与昭慧……等人就是现成的例子。

佛法在未亲证的人之间，每传一次，就会造成另一次的失真。由于我们离开佛世已经太远，未悟的人所得的佛法，早已面目全非。只有亲证的人，才能以证量还原佛法的真实面貌。因此，佛在人间灭度之后，必须有亲证佛法的大乘实义僧宝（不限在家、出家）存在，才可以护持佛法不被外道（包括那些把佛法当做学术思想来研究与弘扬的人）所破坏。可是历代的大乘实义僧宝，在被指派或自己乘愿再来人间时，虽然未离胎昧，但都是自己从实地参究中悟入的，或是从经义的实地参究中悟入的，都不是靠经典真假或经中文字内容真假的研究来悟入的；所以，想要护持佛法的人，应该先从真实证悟开始，而不是从事学术研究。

平实导师以及正觉同修会诸多证悟者，即是以证量比对经教，发现《楞严经》的义理，完全符合我们已知已证的真相；所说的万法实相的如来藏心，与我们所证得的如来藏完全相同；所以我们知道，这部《楞严经》是彻底了义的一部经典。自从它在中国译出之后，一直都有许多禅宗证悟的祖师们引用它，也有一些人是因为这部经而悟入的；由于有这部经存在及弘扬的缘故，密宗祖师所伪造的《大日经》等“经典”，方才没有受到大多数佛教徒的接受，也导致《大日经》很少被引用；所以《楞严经》的弘法功德、护持正法功德，都是无与伦比的。它的译文有时以中国特有的事物，诠释印度的事物，以适应中国民情；这也许值得商榷，但和它深妙的义理比起来，是瑕不掩瑜的；而且，在古时中国，常有借用当时人所能理解的道家或民间信仰中的说法，来引导学人入门，这难道不是为人悉檀吗？因此不应以此，便说《楞严经》是道士所伪造的。假使古时的中国真的有道士能创造这部经典，我们应该说这位道士正是大菩萨所化现的；因为其中的法义都不是道教经典中的法义，都是佛法中极为胜妙的法义，而且是连初地菩萨都无能力创造出来的胜法；假使有人能创造这部经典，我们应该尊崇这个人是 佛陀化现而创造的。

而且，如果说它是中国人所伪造，那么伪造者的智慧，必定极为胜妙，必有能力造作其他胜妙的论典；若无创造其他胜妙论典，至少也应该有师徒相承，应该会有继承人造作相类似的作品，然后一脉相承的延续下来。可是盛唐之时，除了这部《楞严经》之外，我们却没有看到其他能与之匹敌的作品或弘法人士，可见这部经应该是从外国传入中国，非中国人所能创造。至于您所说，《楞严经》是道士伪造的说法，则决无可能——因为《楞严经》说人人各有一如来藏本体，道教则主张万物皆是同一本体，其核心义理完全相悖，怎可能是道士所伪造的？

这部经对破斥外道、护持正法有很大的功德，却是被密宗应成派中观邪见者毁谤得最厉害的一部经典。《佛说法灭尽经》卷一：【《首楞严经、般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。】依此预言，将来佛法将灭之时，《楞严经》是最先散佚的一部经；其散佚的前因，则是因为它义理精深，不易被凡夫、外道所接受，以致深受毁谤，无人愿意再受持此经，终于导致此经在人间的失传。所以，这部经被毁谤，即是佛法将灭、警讯的出现。为了护持佛法，我们必须护持这部经典。

哪一位菩萨弘法时会对外道造成最大的伤害，外道们就会最痛恨那一位菩萨，就会全力的攻击那位菩萨；如同今时的 平实导师广被落在外道见解中的“学佛人”、“大法师”大力攻击的道理；会对外道及未悟言悟的大师们造成极大伤害的《楞严经》也一样，必定会被否定如来藏的吕澂、印顺……等密宗应成派中观师极力毁谤；所以此经被大力诬为伪经，是我们可以理解的。您的质问，无法以有限的篇幅说清楚，只有等待来日缘熟，我们自会出版专书，以学术的方法，证明《楞严经》确是真经；也会出版《楞严经讲记》，从法义的真伪上面来证明它确实是真经。附带说明的一点是：只有否定如来藏的密宗应成派中观师，譬如吕澂、印顺、昭慧……等人，才会否定楞严；凡是亲证如来藏的人，不论是今人或是古人，都不会反对楞严的。所以反对楞严的人们，一定都是未悟如来藏的凡夫人士。

◎有人根据《华严经》中出现了下面的一段文字，而认为《华严经》非是佛最早所说经，不知正觉同修会观点如何？

《华严经》（实叉难陀译）：“于时上首诸大声闻：舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿[少/兔]楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林，皆悉不见如来神力。”（24-2）

答:《华严经》是否为 佛陀成佛后最早宣说的经典，或是成佛多年后所说的经典，可能人人看法各有不同；但也有可能是一部分在成佛之后随即宣讲于诸天，然后由人集结成大部经典；但也有可能是我们目前所不知道的情况，这些事情，本会尚未加以留心或考证。本会目前关于学术研究的部分，只是专对密宗应成派中观的印顺法师错误思想以及源头加以处理，将会在一年到二年之后，开始发表学员们所作的学术论文，回应昭慧法师“应到学术界来辨正”的要求；但是对于经典的真伪考证，或是《华严经》的演说时间考证，都没有研究的计划或准备去作学术研究。我们也认为没有加以研究的必要性，因为我们只在意经中的法义是否正确，只在意经中所说成佛之道的次第与内涵对或不对，所以对于您所提出来的问题，我们并没有意见和看法。

◎柏林禅寺网站上登载：曹洞宗第四十八代净慧和尚将正法眼藏传于明海等12位禅人。末学觉得此事事关重大！净慧法师是未悟之人，已被许多人知晓。我们阅读其近期讲话与开示，亦不能发现其是已悟之人。我们阅读净慧的弟子明海法师的一些讲话开示，亦不能发现其是已悟之人。如明海法师在〈明海法师同校友谈佛法〉一文中说：“佛法没有终极的果，即使是释迦牟尼佛，即使是如来的果，它也是无限开放的。”又说：“佛教有一个牧牛图，它讲修行，有十幅图，那十幅图最后的一幅图讲什么？讲那个修行人到街上去，跟街上的那些店铺的人打成一片，叫入廛垂手，垂手就是把手伸出来拉人，那么到那个时候他就可以走到众生的世界里去帮助众生。”请问：

（1）是谁将曹洞宗法脉传于净慧法师？传法之人是否勘验经验不足？

（2）接受传法的12人中，既然有未悟之人，净慧法师为何还要传法给他们？

（3）请正觉同修会的亲教师们，依据互联网上刊登的有关12位禅人的一些文章，勘验那12位禅人是否是证悟之人。（24-3）

答:我们认为净慧法师的徒弟们是否已悟的问题，并不重要；重要的是印证他们的净慧法师有没有悟？假使净慧法师还没有开悟，而他的12位徒弟们接受他的印证，那当然也是未悟的人。假使这12位徒弟们是确实真悟的人，他们当然不可能接受净慧法师的错误印证，他们将会直接在经教中获取正确的印证。在无应身佛住世、又没有真悟善知识住世的时代，唯一的证悟者一定会被 佛陀在定中或梦中印证，并且可以在经教中一一获得具足的印证；可是净慧法师并未被真悟的人印证过，也没有被 佛陀召见与印证，所以他的悟是有问题的。

另一方面，净慧法师所自以为的开悟，是与上平居士的离念灵知完全相同的，这是大陆佛教界许多人所熟知的事实；但是离念灵知心只是意识境界，不论是元音老人所说“前念已过、后念未起中间”的短暂而没有定力相应的“离念灵知”，或是能够与定力相应的长时间离念灵知，都是意识境界，都是依因待缘才能生起与存在的有生、有灭法，所以不是常住真心。净慧法师与他的徒弟上平居士（黄明尧）及明海……等人，既然都落在意识境界上，显然还没有断除我见，只是声闻解脱道中的凡夫；他们既然同样都认定离念灵知意识心为真如心，而不是亲证如来藏之后认定第八识如来藏为常住的真如心，当然也是大乘法中还没有证得实相心的凡夫菩萨。

在我见未断、真如心未证的情况下，他们所谓的开悟当然是虚假的；如果对人公开宣称已悟，就成为未悟言悟、未证谓证的大妄语者，这是很严重的犯戒行为，这种戒罪是很重的。在净慧法师还没有证悟的情况下，他宣称传法给明海等12人，并印证为悟，也就没有意义了！这是我们对这件事情的看法。假使您对这12人的是否证悟有兴趣，也可以尝试为文评论；投稿于本报，在正确引述其文而非断章取义，以及评论正确的前提下，我们将会空出篇幅加以刊登的；这将会避免更多的大陆佛子们再被他们错加印证，就不会同犯大妄语业；这也是功德一件，如果您愿意做的话。附带说明的是：正安法师已告长假而暂时离开同修会，他也许愿意针对净慧法师本人的错悟加以评论，以这件拯救大陆学人的事件来成就大福德。这消息一并提供给您知道。

◎我们从虚云和尚的开悟偈“大地山河是如来”中能看出虚云是开悟之人，但在阅读虚云和尚的开示录时，我们很难找到虚云和尚对有关真心“离见闻觉知”这一重要体性的描述，找不到“意根就是末那识、意根处处作主、时时作主”这样的描述，也找不到“如来藏能依五色根将外相分变现为内相分”、“意识心须由三缘一因方可产生”、“如来藏能了知众生心行、了知器世间、了知根身、了知业种”等这样的唯识增上慧学的描述。在开示录中，虚云和尚曾叙述过大梅法常禅师和牛头法融禅师公案，但却未能指出大梅禅师、牛头禅师是错悟之人。请问我们是否能根据上面叙述而得出这样的结论：虚云和尚虽然明心见性，虽然在四禅八定方面造诣很深，但在道种智方面仍然是欠缺的，虚云和尚仍然未入初地。（24-4）

答:对于您的观察入微，我们很佩服、尊敬。关于虚云和尚的修证，根据 平实导师对虚云和尚一向的立场，都是不加以评论的，所以就只好对您的来文刊而不答了。真的非常抱歉！只能请您谅解了！

◎《达摩大师破相论》、《达摩大师血脉论》及《达摩大师悟性论》是否为达摩的著作？其观点是否正确？（24-7）

答:《达磨大师破相论》、《达磨大师血脉论》及《达磨大师悟性论》，收于一九○五年出版的《卍续藏经》中，皆是单独成文。在这之前，则有《少室六门》（六门即是六篇文章，其中的三篇即是〈破相论〉、〈血脉论〉与〈悟性论〉），收录于《大正藏》第46册，列为2009经。是否真的属于达摩大师的著作，我们没有考证过，其观点倒是正法，教理并无错误，也可用来印证明心与见性境界的真伪，如同诸经可以用来印证所悟真假一样，所以是正确的法义。但是其中有些开示，在见性的三大条件尚未圆满之前，最好别读；否则一定会成为解悟而在此世再也没有眼见佛性的机会了。如果您克制不了好奇心而去阅读它们，那您此世的见性一关就只剩下解悟的机会了！请您对此点要特别在意才好。在此前提之下，凡是有人提出其中法义的请益，或是提出质疑，为了保护学佛人将来眼见佛性的因缘不被破坏，我们都将不予回答。

◎宣化上人是公认的大德，但你们却说他落了鬼神道，说他死的时候有很多不好的异相，这是真的？还是无根毁谤？我在网上找到很多影像资料，是宣化上人荼毗瑞相，白虹冲天等等，还有很多舍利照片，还有几千舍利。你们的说法未免太离谱了，能给出个说法吗？（24-10）

答:关于宣化法师死前的异相，是佛教界众所周知的事，《天华月刊》也曾刊载过冯冯居士亲自的体验；至于本会在他死后所触知的事实，在第21期般若信箱中已有说明了，请直接联结。以现代的技术，照片是可以合成的；除非你在现场亲自看到，否则仍宜抱持合理的怀疑为宜。譬如广老舍寿时出现莲花的照片，也令人存疑；广老舍寿时，照相者既然站在地面上，怎能拍摄到那张照片？那张照片显然是居高临下拍摄的，不可能由地面上的人来拍摄到。除非现场另有高台而拍摄者刚好站在高台上，但是那张照片也仍然还有其他的疑点需要厘清。所以，用死后荼毗的“瑞相”照片来反证宣化上人并未落入鬼神道，是不必要的行为，也无法推翻佛教界对他往生处的普遍认知，不如就此打住。否则，他妄说第一义谛佛法的事实，将会继续不断的被人提起：由几万只蚂蚁的真如心合起来成为一个人的真如心，由一千个人的真如心合起来成为一条鲸鱼的真如心。而他未悟言悟的事实，也将继续被人提起，对于爱戴他的人们，是否也将会继续被不断的伤害？

关于舍利，有许多会念佛号的九官鸟死后也被烧出舍利；也有许多世俗人死后被烧出舍利，这些瑞相是否代表他（它）们也有佛法上的修证？您若是真正在修行佛法的人，请您还是回到法上来看待一切大师所说的法义正讹为宜。不如把谈论宣化法师的事情，转移到法上来亲证如来藏而发起实相般若智慧，确实的迈向真正的成佛之道，这样不是更好吗？请您接受我们这个建议，因为这是对您最好的建议，请您来当我们的同修吧！也预祝您不久就能亲证如来藏，那时再来检查宣化法师的说法，由您自己来界定他的证量，是最好的方法，也是我们的期待；但请不要一再的提起他，就让这件事情过去吧！

◎老师虽在著作中开示，第六识只有一生，绝不会转生到下一生。但弟子曾经从一些书本看过有人死后的灵魂投生到别人身上，并仍保持前生的记忆与习气的记载，这可使我迷惑了！（25-4）

答:若有人死后投生到别人身上，并仍保持前生记忆的事情，通常都是在那个人死后十年、二十年才传扬出来的；如同西藏密宗的喇嘛们显现神通的事情，在生时都不曾有，都是死后数年、数十年才开始传说，都不是生前有神通，所以传说并不可靠。古时智者曾说：“尽信书，不如无书。”因为有许多人为了博取世名与利养，往往杜撰而说、而写，大部分不是事实。

并且，别人的色身是别人的如来藏所生，一定得由别人的如来藏来持身，不可能由另一人来持身，所以投生于新死者的身中，是不可能实现的；除非新死者的基因与他的色身完全相同，只有在这种情况下才有可能死后投身于新死者身中而活转过来，而成为另一个人；但是，即使是父母与子女之间的基因，也仍然有所不同，不可能完全相同，所以父母与子女之间的器官移植仍然会有排斥现象，只是比较低而已。虽然我们不否定有藉身还魂的可能，但是机率极低，所以不应信受西藏密宗所说“可以藉迁识法把每一个人的真识都迁移到别人身上”，因为那是需要恰巧遇到基因完全相同时才有可能实现的，而且古时的抗排斥药也还没有发明；而西藏密宗除觉囊派祖师外，古今的喇嘛们至今没有一人曾经证得自己的如来藏识，当然更不知道死者的如来藏识所在，那又如何能为死者迁识到他人身上呢？所以他们藉尸还魂的说法是不能成立的。

◎曾听过数例亡者于舍报后，经助念几个小时以后，身体变得非常柔软。初死时阿赖耶识尚未完全舍离色身，而身体已经是僵硬的状况，为何在几个小时以后，阿赖耶识已完全舍离色身的情况下，亡者的色身却变得非常柔软甚至出现瑞相？这是什么原因呢？（26-1）

答:阿赖耶识心体有其自性，其中之一是不可知执受，并且另有融通妄想，在这二种自性共同运作之下，会使中阴身的意识心通于肉体色身而产生变化，所以助念之后的尸身会转变成瑞相。关于不可知执受，在 平实导师讲经说法的过程中，有时常会听到；关于融通妄想，在 平实导师讲解《楞严经》时也曾详细的说过，请回忆一下当时所听闻的法义，可能您就会对这个问题有了解答。由于其中八识心王的互动，以及舍报时间的久暂、助念时机的不同，都会产生种种不同的状况，所以很难用短短的篇幅来解答您的问题，在这里就只能作如此的说明了！

◎第23期电子报有这样一段：【在空档时闭眼想看看 萧导师所说：“道场是宝地”。怎奈闭了二、三次眼，就是什么也没看到；后来大概佛菩萨慈悲，想佛弟子怎会这么想看？就给佛弟子打打气、充充电，哈！看见了，原来不是普通宝珠，是非常珍贵的“法雨宣说明珠”，看去由右向左旋转法雨不断，当今也只有萧导师配得此独一无二的殊胜道场宝地。】此段文字是何意？能否详细说明？此人有天眼？看到常人看不到的事情？（26-2）

答:您若听到有人主张他能够看到别人看不到的东西，而您没有办法确认他到底是真是假，最好的办法，就是暂时放著不理。因为这类感应的事例非常多，佛门、外道皆有，但是也有不少是故意欺骗大众的，或者是一时的幻觉，我们没有必要一一勘验他的真实性，因为这和第一义无关，和解脱也无关，但是可以帮助学人对正法产生更大的信心，所以也未必不佳。但是以前有阿罗汉轻易示现神通，遭到 世尊的诃斥；阿罗汉的神通，尚且遭到诃斥，何况是其他人的神通？电子报这一段文章中的文字是该文作者个人的感应而被鼓舞，对他本人产生了增益信心的作用；或许您不须在这上面多所用心，因为感应是佛门中常有的事，而我们正觉同修会比较注重的是法义上的修证，所以您读过以后，请把它当作是 佛菩萨对行者们的鼓舞就够了。

◎我是大陆的一名佛子，在修行过程中有一些疑问，请求慈悲开示：我们平时做完课后，或者做完一些功德后的回向是这样的：“弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵祗，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜牲众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之一切业障、罪障、病障，忏除诽谤正法、轻毁三宝之罪业，断除一切无明烦恼，舍离一切外道邪见，皈敬佛法僧三宝，圆满诸福慧，圆成胜善根，安住大乘，明心见性，修学种智，自在往生极乐世界，圆证无上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”

弟子们的观念是回向涉及的面越大越好，而且在《地藏菩萨本愿经》中〈校量布施功德缘品第十〉中有这样的经文：【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】

但是导师在《起信论讲记》第三辑第283页中有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：“我某某某以什么功德回向法界。”……应当说：“回向给我某某某的一切冤亲债主。”】

对照导师在书中的开示，我们开始起了困惑：究竟怎么样的回向适合我们这些佛子的修行？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话？会不会因为回向面广，使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益而在修行的路上障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？我们共修的发愿文一直采用的是正觉同修会的发愿文，能不能请导师慈悲也给广大佛子们拟定一个回向文？（26-3）

答:两种回向皆正确无误，端视学人以何种心行自我安立。一者、若求世间有为有相福德，则须以无私无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，当较回向自身、眷属来得高广。二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。何以故？以六道有情之同理心，皆是欠债当还故。若回向明确，表还债之心真诚实在，冤亲债主易感受故，则障道之缘自然减小乃至消失。因此世人若为求世间安乐，当可依《地藏菩萨本愿经》回向增广；若求三乘菩提之修证无遮障，则可依正觉同修会之回向方法而行：“愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道，南无本师 释迦牟尼佛（三称）。”

◎请问蟑螂的中阴身也是蟑螂的形象吗？（26-7）

答:应当生为何物，中阴身境界即生为何物形象；若蟑螂即将转生为他类有情，死时将转变为他类有情形象，不一定仍是原来的蟑螂形象。

◎法鼓山的圣严法师，在这一期《法鼓月刊》上说已印证十二人明心见性了，并且在十二人中指定了首座人选，似乎是在为舍寿后法鼓山安定的继续弘法作准备。末学的问题是：圣严师父已经开悟了吗？他的印证有没有公信力？虽然事涉敏感，仍请贵刊惠予解答，以释群疑，免得有人再被误导，又再犯了大妄语业。自从有人推荐末学阅读萧居士的书籍以后，我对师父的开悟有了一些怀疑；后来看见《真假禅和》的扉页中说：只有亲证第八识的人才是证悟者。可是圣严师父似乎没有证得第八识，末学又不敢擅自判断，所以只好请贵刊惠予解答。（26-11）

答:圣严法师有没有开悟的事，在 平实导师的《宗门正眼、宗门密意》书中有极为详细的举证与辨正；在《宗门法眼、宗门道眼》中也有隐名举证的辨正，证明圣严法师尚未证得第八识心，所以他仍然不是证悟的人。而且他曾在《禅的生活》书中公然否定第八识阿赖耶，说应该把阿赖耶识心消灭掉，至今都尚未更正，所以他确实是尚未证得第八识的凡夫。他自己既未证得第八识，当然他所作的印证也就成为无效的印证。据法鼓山的早期信徒所熟知的事，早期的果梵法师也曾被他印证开悟，但果梵法师也不曾证得第八识；没有证得第八识而能被他印证，所以他的开悟印证是不如实的。在八识心王中，前七识都是由第八识中出生的，所以法界万法的实相就是第八识心，当然不该以意识心的离念、放下烦恼而说为开悟；因为这与证得法界万法实相的如来藏，并不相干，所以必须是证得万法根源的第八识心，才能真的理解法界的实相，才可说是真的开悟了。但是圣严法师至今并没有证得第八识心，所以他是被我们确定为未悟谓悟的妄语者。在他近年来出版的书籍中，也未看见他已亲证第八识的证据，而他对真心体性的开示仍然违背第八识心体的自性，仍然落于意识境界中，所以他是未悟言悟的妄语者。假使他在后来已有亲证，所说的法将会与以前所说大不相同，就一定会有许多蛛丝马迹可寻，则他近年来的开示将会处处符合第八识心的自性，就会与般若诸经、唯识诸经所说互相契合；但是我们至今仍未能见到他有这种证境开示的言语出现，所以只能很抱歉的向您说：他仍是未悟谓悟的大妄语人。（编案：圣严法师至2009/2/3舍报为止，均无证悟实相，亦无忏悔过去未悟言悟之大妄语业，就此丧失灭除恶业之机会，殊为可惜。）他在《法鼓月刊》上印证十二人明心见性的话，只是为了巩固信徒对法鼓山继续保有信心的障眼法而已，没有实质意义。

另外，他既然公开以文字说已经明心见性了，我们就不得不公开的请问他：“您明心时所明的心是第几识？是第六识心体？还是第八识心体？”并且必须公开的请问他：“您所见的‘性’是什么性？是前六识的自性？或是第八识的自性？是否能在山河大地上眼见为凭的亲见自己的佛性？或只是想像体会六识心的自性？”

但是，圣严法师既然尚未明心，不知道第八识的所在，他又如何能眼见第八识的自性？而且他至今仍无看话头的功夫，总是落在话尾上，又如何可能看见第八识的佛性？这也是他必然无法自圆其说的地方。而且从他近年来的开示，显示他的我见仍然未能断除，仍然落在意识心中，仍然误以意识心放下一切而不执著，就误认为是真心；这是开悟明心的人所不可能出现的事，所以他在文字上公然宣称自己有开悟，已经是正式犯了大妄语业，当然他对别人的印证也就成为无效的印证了！这么回答，可能您会有一些被伤害的感觉，可是，事实既然如此，我们也无法为了作好人而故意说假话，宁可让您伤心一世，却不可让您跟著大妄语而在未来无量世中枉受大痛苦。这一点只好请您千万谅解了！

◎电子报第26期般若信箱的问五，关于催眠的部分，会中的回覆是认为催眠只是因为外力的暗示，而呈现类似睡眠中的梦境，有些确是前世，有些不是。末学刚好有催眠中见著多个前世的经验，虽不一定即是真实，但整个过程是相当清明的，而且置身其中时，各种知觉感受是栩栩如生的，非如作梦必须经过意识暗略的睡眠阶段，或如睡前意识模糊时的妄念。可否请再进一步详细说明两者的异同？谢谢。（27-2）

答:催眠虽与眠梦过程不同，但也是经过一特定过程才能进入；况且绝大多数的人在作梦时，整个过程亦不知自己是在梦中；当离开梦境醒来后，才知道方才是在作梦。近年来东西方皆有所谓的“催眠热”，有不少人因此相信确实有过去世的存在；但也有因受暗示、被误导而出现后遗症的，并非全都与过去世有关。毕竟世间人多烦恼深重，未证得佛法出世间智慧前，无论催眠或修定，都有可能因自身烦恼而出问题的，所以我们都不鼓励，也不希望大家把太多心思用在这些世间法上。

◎电子报第26期般若信箱的问六中提到：“时常感到自己的心跳（是正常的跳动频率），连同整个身体都好有节奏地在震动的样子”。会中的回覆，认为是气动的问题，或是心跳过速的问题；但问者已说是：“是正常的跳动频率”，因此似乎有些答非所问？因为末学也有这样的状况，这是一种“感觉得到自己的心跳”以及“别于心跳的身体律动”，与练气功或打坐所引发的气动有所不同，也非是心跳过速。或者这是另一种状况，但也属于气动的一种？可否请再稍加说明？谢谢。（27-3）

答:一般人对色身多有执著（身见的一种），当安定下来，尤其是在拜佛、打坐等修定功夫时，若色身放松，自然会感觉到心脏压送血液至全身时，整个身体有节奏地在震动的样子，这对初修定体会此现象的人，会有惊讶、新鲜感等反应；当然也有的人是气动所引发者。问题就在一般人修定，多未有正知见，我见未断，常陷于各种境界歧路中无法出离，甚至升起极大慢心、自以为修证高超，听不进善知识之提醒，难以转化，问题有可能愈来愈严重。所以还是建议有心学佛之人，修学佛法应先找对善知识。

◎《楞严经》就像照妖镜，令一切邪魔外道原形毕露、不得自在，无怪乎一切邪魔外道痛恨《楞严经》；因此，他们要破坏正法的第一步就是要消灭《楞严经》。可见《楞严经》确实是正法的第一道防线，是正法的长城，抵御著邪魔外道。佛在《楞严经》中提到要将楞严神咒广宣流布，因其能护诸学人免除一切障碍，亦可消除灾劫、护持正法。会中虽有制作梵文的楞严咒被与人结缘，但这样还不够。建议应该在本会所出版的每本书上皆附上正觉总持咒及梵文的楞严咒，加上原有的佛道次第表，如此一方面可以令书籍更加庄严，也可宣示本会的立场，亦可加持读诵书籍之学人，并令楞严咒随著书籍广宣流布。敬请参考。（27-4）

答:《楞严经》是藏密四大派都共同想要灭除的大经，因为经中破斥藏密四大派共通的乐空双运的双身修法，如您所说真的是正法的重要防线；特别是藏密黄教的一切应成派中观师，他们最想消灭楞严，因此才会有吕澂妄写〈楞严百伪〉邪文，全面否定《楞严经》；因为经中专说如来藏第八识，而他们一向否定七、八识，所以此经真的是正法的重要防线，在此谢谢您的建议。但楞严咒的咒文极长，而且在书中附入咒文的方式，与本会目前弘法的重点方向略有差异，所以附在本会每本书后可能并不恰当，但我们会思考其他适当的流布方式。

◎萧老师常说钱够用就好，不要赚太多，免得福报用完来世没得用；要累积福德，以利将来成佛。但 佛说布施可以舍一得万报，护持正法更是无量报；因此学生认为，应该尽量赚钱，把自己的福报全部挖出来再布施出去，把原有的福报转为无量倍，这样累积福德的速度是否会更快？（27-9）

答:努力赚钱是要花很多时间的，我们既然已经有缘修学正法，就不要把时间浪费在赚钱上面，只要随缘的赚钱，随缘的布施即可；不然的话，未来世会变得很有福报，却没有智慧；未来世要是骄奢过度，还会因此下堕三涂，对修行人来说，不见得有利。

累积福德的方法很多，除了财施之外，可以行法供养：包括相信有明心、见性的智慧境界与法门，努力修行以求明心见性；悟后努力修除性障，支援有道种智的善知识弘扬正法，努力护持正法而作法供养，这会比努力赚钱来布施的人获得更多的福德。因为选择殊胜福田的缘故，以及悟后布施功德转胜的缘故，所以会比世俗人努力赚钱来布施累积福德，更加的快速。

◎弥勒菩萨尚未成佛，但在《真假开悟》第286页第六行却称其为 弥勒尊佛，这像是一贯道的说法，是否恰当？（27-10）

答:世尊于阿含部及大乘经中都开示：弥勒菩萨为等觉大士，现在兜率天内院说法，将继 释迦文佛后，于其天寿尽时下生人间成佛，为贤劫第五尊佛，故佛门中尊称为“当来下生弥勒尊佛”。《真假开悟》第286页文中举佛子目为根本论之 弥勒菩萨所传《瑜伽师地论》作为教证，因文繁略去“当来下生”四字，非如一贯道仅是将“弥勒尊佛”当作神明来膜拜，也不同于一贯道将 弥勒菩萨当作已成之佛。这个问题，在今年夏天开始连载或出版的本会书籍中，已有改进；凡是在书中第一次提到时都会加上“当来下生”四字，并注明以下皆省略等字样。谢谢您对这个问题的建议。

◎正觉电子报第1期中，有这样一句话：“有种智者，则金黄色光芒夹杂种种微妙之杂色光芒，如某鬼神所描述萧老师之光芒。”末学对此深信不疑，但想请问，亲教师们又是如何知道某鬼神之所见？愿闻其详。（28-3）

答:每一个人身上都有身光，其高或广不一，而且颜色也不一样，这可以从鬼神所见、或者有天眼的人观看此人身光所描述的情形，再用经典来检择。其检择的标准为：诸佛、菩萨皆现金色光，由佛菩提之智慧而生故；佐以白色光而增盛其金光，乃因由禅定故生白色光，故增益金光尔。譬如 平实导师般若智慧证量高，又有禅定功夫，过去曾有天眼的人看见 平实导师身光有金光及白光，光亮高广无比。

又诸佛、菩萨身光绝无金光、白光以外之光，何况有纯红光、纯黄光、纯蓝光、纯绿光、乃至纯黑光？如果现见有白光、金光以外之纯色光，表示此人为鬼神示现或将来会堕落鬼神道中，乃至未来会堕入地狱中。

又诸佛有时方便，示现杂色之光，是伴同金光、白光而示现的，不是纯一色或纯杂色的光；表示诸佛欲宣说般若智慧，以导引众生种种差别心行故，非是诸佛自身有杂色之光也。譬如本会有两位亲教师，早期曾经为另一位亲教师新班第一天开课时分别为学员开示。下课之后，会中有一位女众对这两位亲教师亲口说：看见三位亲教师在上课开示时，口中皆出现金色之光，并指出金光的颜色为何。由此可知，此乃三位亲证生命实相的亲教师为学员开示所显现的般若智慧之光，也可以证明佛语真实也。但是探讨光明一事，是枝末之事，因为那只是出生了般若智慧以后的副产品，不是我们要追寻的，那只是三界世间中的事相法；我们应该从实相心的亲证而发起般若乃至一切种智上面来追寻才对。所以这方面的问题，以后将不再答覆，以免大家专在事相上著眼，希望可以让大家专心在正法的亲证上面用功，祝您早日证悟明心，以后就可以自我释疑了。

◎比如说，大陆有一人已开悟明心，此人于网上撰文破斥元音老人、宣化上人的邪见。那么已堕入鬼神道的元音老人、宣化上人知道人间的这个人正在破斥他们生前的观点，他们是否能利用鬼神道的神通来对这位证悟的人进行报复？（28-8）

答:一般而言，大部分的鬼神道众生是护持正法的，很少有鬼神会反对正法。如果堕入鬼神道的众生，见他人在阳世破斥自己生前的邪说而进行报复，有下列情况发生：一者、由于破斥者弘扬正法的大福德，及其护法神护持的结果，报复者的报复不仅没有作用，反而会受到斥责；因为错悟福德较差故，也因为妄说正法、误导众生而堕入鬼神道，已经了知自己堕落鬼神道的原因故。纵使极瞋而思报复，也根本无法接近破斥者之护法神身边，更何况能够接近破斥邪见者？二者、堕入鬼神道以后，不论生前有无神通，依鬼神道的异熟果报都是自然拥有神通的，他们自然会看见破斥邪法者的光明特胜于自己的光明，自然就不会再想报复了！因为已经了知自己堕落鬼神道的因缘都是破法或妄说佛法的缘故。三者，错悟者想要对破斥邪法者施殃而驱遣鬼神报复（譬如修藏密的诛法来对破斥者进行报复），乃是犯下破坏正法的因果，未来长劫将会受无量苦报；待其无量劫后脱离地狱等三恶道而得人身，也很容易与鬼神道相应，不与正法相应。而且被驱遣的鬼神看见护法神的威德力，也看见破邪显正者的光明时，一定都会自惭形秽而自动离去；否则就会被护法神所指责或处罚，回去就会对驱遣他的人加以报复。那个驱遣鬼神来加害破斥邪说者的人，舍报后当然要堕落恶道中，因为报复弘扬正法者的果报是很严厉的；所以说，对弘扬正法者进行的报复，果报极为严重，不得不谨慎。

至于师兄所提这位明心开悟者，其开悟的内容应依佛的开示来检择；应择期依同修会规矩在禅三中整理及印证以后才可以确定，以免犯下大妄语之罪业，未来世受无量苦。

◎大陆有一位叫冯学成的先生，好像是净慧法师门下的居士，写了一本叫《赵州禅师语录壁观》的书（见：http：//www.ebud.net/book/showbook.asp？no=5241），对大陆禅宗爱好者有一定的影响。烦请大德们监别一下，冯学成先生是否证悟，其著作观点是否正确。（28-9）

答:很抱歉！我们的人力有限，只能针对误导众生情形很严重的说法者加以辨正。冯学成既是净慧法师的门下，如果没有什么特别的情形，我们只要证明净慧法师的错悟也就够了。原则上不用再去评论他的门人。因为一个真悟的人，不会接受一个未悟者的印证，即使他以前曾经是这位未悟者的弟子，他也不会承认那位未悟者是他的根本上师。如果冯学成先生仍然尊奉错悟的净慧法师为根本上师，他当然不可能是真悟者。

◎我念诵金刚经十多年了，到后来也有些体会，但说不出口。五六年前改念大悲咒，也念佛号，后来觉得一直不间断的念佛很费心力，就保持念佛的心的状态，但却不出口，也不念在心中，只是一直保持念佛的心的状态。到后来，一句阿弥陀佛，我必须花好几分钟才念完一句，因为阿与弥之间我停顿好久，没有在念，只是一直保持念佛时的心的状态而已。有一天在念大悲咒时，突然不知怎么一回事，好像进入另一种状态（我不会形容），我又发现有一个人在念咒，而我只是看著这个人在念咒，真正的我没有在念！但后来我却发觉，这个状态很好用，尤其是用来应付外在的一切人事物。例如：碰到地震时，我可以马上进入那种状态，就不会有害怕心和恐惧感等等，不过须要进入那种状态才可以。之后，我一直在这种状态之下生活，好像外面的一切事物与我无关，但我还是可以照常处理事情；直到有一天晚上我开始睡不著了，精神很好，不想睡，但心非常平静，也没有念头浮上来；有念头出现，我会看得很清楚，然后不须要去消灭念头，念头就自己消失了。有一天我碰到野狗对我吠，我看到另一个害怕的我从内心跑出来；狗不见之后，恐惧的我也消失了，于是我知道那不是真我，因为真我是不生不灭的，所以我断定那是假我。我的问题是：真正的我究竟在哪里？我进入的状态是什么状态？每当我害怕时，我总会把那种状态拿出来用，但一跳出那种状态，我马上又会害怕起来；所以，不得已只好时常保持在那种状态，但是保持在那种状态又会失眠！我该如何是好？我有时利用算命帮助许多身心陷入痛苦的人们，并用佛法让他们跳出痛苦。我发现当有人问我问题时，我竟然可以不经大脑思考的立刻就能回答。请问我是不是著魔了？（28-11）

答:观察师兄所说境界是定境法，也就是说由定力所引生的境界，因此能够进入此定境安住而不为外境所转。既然是定境，当然有入、有出，所以是生灭法，不是不生不灭法。师兄能够知道这不是真我，表示师兄有智慧，能够检择的缘故。至于真我的密意，此乃 世尊甚深密意，是故不可明说；同修会秉持 佛的告诫，也不敢明说 佛的密意。不过你可以阅读 平实导师著作，以培养真我的正知正见，未来还有悟入的因缘。

关于进入另一个境界中就没有恐惧的境界，比较正确的说，那是心中已经认定色身是假我，可以经由这个认定而暂时离开色身的执著，所以恐惧就消失了！假使更深入一些，则以意识觉知心的证自证分，来看待色身与觉知心，由证自证分把旁观的觉知心与亲历恐怖境界的觉知心分开为二者，转依证自证分中的觉知心为真实我，所以就离开恐惧了！

至于师兄为人解决问题，不经大脑思考能够立刻回答，这与经验累积及直觉有关，也与往世的熏习有关，与魔无关。

◎欲界天的天人，有五神通。如果地球有一人开悟明心，这个人在思惟整理时，或自言自语时，天人以他心通的神通，不就了知密意了吗？那这个天人也可轻松开悟啊！是否是这样？请开示。（29-7）

答:欲界天的天人如果发愿要护持人间修学正法者，即随其因缘成为修学正法者之护法；修学正法者有证悟之因缘时，此欲界天人因为护法的功德，得能随此修学正法之人参与禅三法会，乃至禅三之勘验与印证过程；那么此欲界天人当然也同样可以悟入，这是他护法时应得的功德。但是一般的欲界天人，并非各各皆没事，闲著无聊专以他心通一直在观察人间之每一人；欲界天人于天界中，诸多享乐已经让天人等无闲暇可用了，因为享天福是生于欲界天之果报，不是人间的人以世间所见所闻所可比拟的。天人若无因缘可以证悟，也会被护法菩萨们摒除而不得参与证悟之法会及勘验，就会被遮障；纵使他们以他心通、天耳通想要窃知密意，也不一定能成功，因为护法菩萨们也会以神通隐蔽，使他们无法得知。

◎电子报第24期〈般若信箱〉中说：【在无应身佛住世、又没有真悟善知识住世的时代，唯一的证悟者一定会被佛陀在定中或梦中印证。】此种说法可有经典依据？（30-2）

答:这并不需要经典的依据。在无佛之世，成为独一无二的正法住持者、弘法者，处境极为困难的情况下，假使您是 佛陀，您也一样会对努力弘扬正法而处境极为艰难的唯一弟子加以召见印证，并且加以慰勉的。因为这样做，才是对众生、对遗法弟子的道业加以照顾的慈悲行为。您说是不是？而且，经中也常常记载：菩萨在因地尚未证悟之前，感应过去佛的示现与加持。何况弟子悟后独力弘扬正法而处处遭逢抵制时，佛陀当然更会顾虑众生的法身慧命，而有所作为的。您若成佛之后看见同样的情形时，应该也会一样的做出这种大慈悲的行为。您说是不是？

◎《佛说八大人觉经》观点是否正确？此经是否是伪经？（30-6）

答:《八大人觉经》是否为伪经？我们尚未加以检阅及讨论；而且本会编译组的工作，目前也仍无暇照顾到这个地方，所以目前仍不便为您解答，在此先向您说声抱歉！

◎梦中唯有意识现行“独头意识”，为何做梦时会“看到”某些境界、或“听到”某些声音？这是什么缘故？（30-8）

答:梦中的事有许多种状况，一般而言，有人是因为感应到业报的成熟而梦见，有人是因为识藏中的种子流注而看见往世事、未来事，或者因为日有所思而夜有所梦；或是往世与有情有缘而对方成为鬼神了，他们来通知某些事；有时则是鬼道众生需要帮助而来托梦……等。大多数人是无量劫来因为爱乐三界法而不断熏习的缘故，所以常常梦些日常琐事。所以梦有多种，但是没有不梦的，这都是因为三界法熏习的缘故。