扉页

《学佛的觉醒》

邓正枝居士 著

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执著离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界者，即是畏惧无我境界者，即是凡夫之人。谓离念灵知心正是意识心故，若离 俱有依 (意根、法尘、五色根)，即不能现起故；若离 因缘 (如来藏所执持之觉知心)，即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位(含无想天中)、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于 因缘、俱有依 缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言 离念灵知心是缘起法、是生灭法 。不能现观离念灵知心是缘起法者，即是未断我见之凡夫；不能断除离念灵知心常住不坏之见解者，即是恐惧解脱无我境界者，当之即是凡夫。

─平实导师─

一切误计 意识心为常 者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；十、住于非想非非想处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知。如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。

─平实导师─

如圣教所言，成佛之道以亲证阿赖耶识心体(如来藏)为因，《华严经》亦说 证得阿赖耶识者获得本觉智 ，则可证实：证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者，方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论文又说：证得阿赖耶识而转依 识上所显真实性、如如性 ，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道也；除此以外，别无大乘宗门之真见道。若别以他法做为大乘见到者，或坚执 离念灵知 亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见到者)，责成为实相般若有多种，则违实相绝待之圣教也！故知宗门之悟唯有一种：亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性，除此别无悟处。此理正真，放诸往世、后世皆准，无人能否定之，则坚持离念灵知意识心是真心者，其言诚属妄语也。

─平实导师─