《学佛的觉醒》自序
缘 起
世尊唯以一大事因缘故，而降生世间，八相成道，为的是要利益众生，转迷开悟；如果不是欲令众生开悟，那又何必辛苦来此五浊恶世说法四十九年？
二祖为求明心，宁可立雪、断臂，这是何等的大心？五祖云：“不识本心，学法无益”，可见证悟明心，对修学大乘法义的佛子们来说是非常重要的一件事。明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中，所以大乘法修行的第一步目标，本来就是要寻求开悟明心；如果说不想开悟，那又何必辛苦的修行禅宗的禅？只要每天在家中享受就好了，何必恁么辛苦的常常跑道场？
然而，明心、见性，明的究竟什么是心？看见的又什么是性？又如何来求明心与见性？佛法的修学次第有哪些？明心所明白的真心又是哪一个心？是一念不生之离念灵知心吗？是清清楚楚、明明白白的第六意识觉知心吗？或是处处作主的第七末那识呢？还是一切万法根源之第八识如来藏？或是某大名师所说的“无心”才是真心？
现在海峡两岸名师们所说之开悟，总是各人说各人的，大家都认为自己的开悟是正确的，佛子们究竟应该要相信谁？谁说的才是真正的证悟正法？有一天，当证悟者出来破斥邪说以救众生的时候，名师们都不敢出头作法义辨正，却继续纵容手下以种种化名，在网站上面乱说一气；现在有关佛教的网站论坛上面正是这种现象：公说公有理，婆说婆有理，不说也有理。所以现在佛教界有无量无数的问题存在，可是目前正在修学大乘佛法的佛子们，又能了知多少？又能有多少正确的知见来判断大法师、大居士自称是大乘了义法的说法，究竟是正、是邪？说实在的，对一般人而言，真的很不容易来判断。
我个人在当初也是一窍不通的，当年对于佛法的认知，从现在所知而言，当年其实是一片空白，哪有能力来作判断？完全是靠著往世所修的福报去摸索：听人说打坐最好，就在打坐道场待个二、三年来修学；可是修学二、三年以后，对于明心见性之有关课程，第八识如来藏是什么？有什么体性？意识心的体性又如何？处处作主的心是什么心？对这些正确的知见可说是完全缺乏的。为人师者，没有把这些学禅者应有的正确知见教导学人，没有把学人应有的正确知见建立起来，却说他们在引导众生开悟，佛子们在这种情况下而能开悟，才真的是奇迹。
后来听到又有人说：“念佛最殊胜、最究竟了，能往生极乐世界。”太好了！念了佛以后就能往生极乐，不必再受这里人间的苦恼，为何不念？就死心塌地以念佛方法来求生净土，不敢奢求今世能开悟，因为连门都摸不到，所以只好乖乖的待在念佛的道场。
佛法到底是什么？内容有哪些？解脱道有哪些内涵？佛菩提道又是讲些什么？开始学佛之人，大部分是不太了解的。台湾目前学佛的人为数不少，从表面上看来，佛教好像非常的兴盛，到处有道场、禅寺；山头林立，每到有法会的时节，人山人海、万头钻动，热闹得很。众生也好像非常喜欢参加唱诵法会，参加唱诵法会可以获得短暂的法喜，心里非常高兴，认为如此学习，就是在正式修学佛法。
返观末学当年初学佛法时，不也如是吗？反正有佛像的地方，有人在教打坐、打禅七，就一头栽进去，总认为这就是佛法，心里觉得没有错，因此就出钱出力，全心全力来护持，坚信自己所护持的道场就是最究竟的法，认定自己所追随的师父很行，来修学以后一定能获得解脱，别的道场都不如自己所护持的道场。这样学得很法喜，很快乐，不也是很好吗？可是二年、三年过去了，有一天回心返照，反问自己：“为什么原有的许多烦恼，如今还是一样都不少？”不是吗？
犹如家母从年轻时开始学诵经，直到后来，对于佛法的认知，也只是诵经。家母识字不多，所以学习诵经时，是一个字、一个字的认；也真了不起，竟然都能背诵起来；其中之辛苦，不言可喻。寺里有活动，就到寺中诵经；诵完经后，回到家碰到不如意的境界，依然性如烈火。到寺院去帮忙，忙进忙出的为众生忙，却不知真心在哪里？这些都是由于缺乏佛法之正确知见，不知佛法的修学次第与内容，真心是什么也都不了知，而说能够证悟实相心──如来藏，那是根本不可能的，如同有人连车子都没有见过，却说他是开车的能手，我们可以相信此人真能开车吗？俗语说：“门儿都没有！”确实是如此。
佛子们为了求法，希望早日能找到生命的实相，证悟明心的境界，也求见性分明，以求心安，可是为什么一直都找不到入处？难道入门真的那么难吗？
问题出在哪里？末学认为有二：一是学人自己，由于未建立起正确的佛法正知正见，对于追随之名师所说的法是对是错，无能力来作拣择，一心一意的迷信名师，心中执著名师所说的一切都是对的，只是如此的依人而不依法，认为只要学得很法喜就好，就安于现状，至于法喜是什么意思：什么是法？什么是喜？就完全不愿加以了知，只是觉得欢喜就好。二是名师，都以错误的知见来引导众生，众生又如何能开悟？譬如有的名师说：“开悟的境界是前念不生，后念不生，当下一念也不生。”也有名师说：“清清楚楚、明明白白的这一念心就是真如佛性，明白了这个就是开悟。”这都是以错误的知见，在教导佛子们走错了证悟的方向。如同太空船从太空要返回家乡，如果领航员定好的角度不对，切入地球的角度不对，则永远无法回到地球，将只能永远在宇宙中漂浮，这道理是相同的。法师、居士们如果以意识心来教导佛子们，说一念不生之离念灵知心就是开悟者所悟的真心，佛子们被误导而信以为真，并且也被名师印证了，其实并不是真的悟了；就算是日夜精进不懈怠，三大阿僧只劫都安住在这种觉知心的境界中，也仍然是悟不出来的。
佛子们！如果是真想学佛而不只是学声闻、缘觉，想在此一生当中找到回家的路，那就得寻找明心与见性的方法，因为明心及见性才是回到本乡的唯一道路；如果不能明心，将会永远都是在外门修学佛法，入不了真正佛门的。假使是求往生极乐世界，是求上品上生或是上品中生……乃至中品下生，也都得先作深入的了解以后，才能决定自己的目标，然后努力去修。但是学佛之前，您必须要先对自己负责，确实的反问您自己：您跟随了师父学法，但是对于他所说的法，您有多少的了解？也许您会说：“我师父所说的法哪会有错？他说得才好呢！我听得好法喜。我师父又有好多的信徒，总不会大家都不长眼睛而一起跟错人吧？”佛子们！您有没有想过、思惟过？如果师父的法义没有错，师父也真的证悟了；那您跟随著您的师父几年下来，应该已经学得很多妙法才对，但是您可以问问自己：经典真的看得懂吗？禅宗祖师开悟的公案也看得懂吗？如果答案是“不懂”，那您自己是否该想一想：几年下来辛苦跑道场，全心全意的护持，所学到的又是什么？是悟了如来藏吗？还是仍然落在离念灵知心意识境界中？是因为自己不努力，或是跟随的师父所教的方向与方法不对？为什么正觉同修会的道场，可以在二、三年之内，造就好多位的实义菩萨，而自己依止的道场却不行，这问题又是出在哪里？
这是谁的错？又是错在哪里？末学早年对此也是不知道，总是认为自己的师父是最好的，哪会有错？只要紧紧的跟著，十年以后必有成就的一天。末学一向总是这么认为，从未想过：如果十年后没有成就呢？如今退休下来，我剩下的这一生还有几个十年可以浪费？这一生的法身慧命就如此空过吗？那这一生不就白来了吗？
佛子们在修学佛法的过程中，都期望不要被悟错的师父误导，不想要多走冤枉路，都希望能学到真正的了义正法；可是却天不从人愿，常常发生被人严重误导的事情而不自知，乐于其中而且学得很法喜，认为所学的就是正法。对于真正要走菩萨道、修学大乘了义法的未悟菩萨们，被悟错的大师用已经误会后的二乘缘起性空法义来解说大乘般若，或是以一念不生的离念灵知心常见外道法，来教导佛子们修禅；末学如今知道实情了，真的是于心不忍，因此末学证得如来藏之后，知道了这个现象严重的存在佛教界中，就开始向以前随学的几位师父们写信，列举他们自己的实例并且加以辨正，劝告及请求他们不要再误导众生，赶快修正以前所教导的错误法义，但是都被一一的拒绝了！末学又想救护被误导的众生，平实导师开示下：“在他们都不肯修正错误知见的情况下，当然会继续误导众生，救护众生唯一的方法就是破邪显正。”于是遵从师命，把以前亲近过的名师所解说般若法义之错误落处公开出来，并把末学修行上的经验，提供出来利乐有心进入内门修学佛道之佛子们，供有心求证悟之佛子们参考。依这些基本的知见，至少能够辨别正法的义涵与邪法的落处，以免一再被人误导而专走冤枉路，浪费您一生的宝贵时间与精力，故而写成此册薄书。
同时书中并把一些误导众生所开示之法语予以说明之：只针对错解般若法义之说法而作解说。有些人对于法义辨正与诽谤三宝之分际认识不清，不能了知法义辨正与诽谤三宝的差异在哪里。对于法义的辨正，就如同公文的核稿，只是针对公文的文意作修正，绝对不会针对创稿者作人身批评；同理，法义辨正是专对错说佛法者的法义提出来辨正，不针对错说佛法者的身口意行加以评论，所以二者是完全不同的。末学不想对亲近过的名师们的个人行为来作身口意行的评论，只是希望让佛子们能了知一些名师、法师、居士所说般若见解的错谬处，举例予以剖析指正出来，让佛子们有所拣择而不被迷惑，而能远离邪知邪见，不要一再的被错误的见解所系缚，希望所有真正想要学佛的人都能早日走上正法之道。
法身慧命是自己的，不是别人的，也不是你师父的；世尊早就说过要“依法不依人”，假使师父的法义不对，我们就走人，不用依依不舍的留恋下来，因为他是在误导我们法身慧命的修证；我们对他迷上一辈子，结果所学的竟是常见、断见外道法，终究不能解脱，也不能发起般若实相的智慧，这样迷上一生，又有什么用？这并不是说学佛者得要无情，而是说所学之法如有不对，就应该重新寻找真正的善知识来修学，原来的师徒情份可以保持不变，但是学法的对象却应该赶快改变。我们不是会常教自己的孩子：“要学有用的，如果学到不对的就要赶快回头。”不是这样子吗？我们自己也应该如此：学到真正的了义正法时，才有机会证悟明心；当我们证悟以后，再回来与自己的师父深结善法缘，这才是真有情、才是大慈悲。祈愿真求大乘证道之佛子们能早日证得菩提，进入内门修学一切种智，证得无生法忍。今以叙述此书的缘起，代替序文。
末学正枝谨序二○○五年季夏于正觉讲堂