甘 露 法 施

今天首先要感谢汤师兄和吴师姐，提供这么好的地方让大家来共聚；也要感谢许老师给我这样一个因缘，来跟大众结这个法缘；当然，最重要的就是感谢各位来这里护持佛法、拥护正法。

今天许老师给我的题目是“甘露法施与群疑解析”，我本来想用闲谈的方式来说，但是后来觉得这样有点儿草率，过意不去，所以来此之前的三十分钟里，我就写了一张大纲，依这个纲要来讲，应该会讲得好一点。

今天的题目既然是以‘甘露法施’为主，当然就要讲解“甘露法的布施”，所以要侧重在“什么是甘露？”上面来说明。甘露，我们把它分为三种；密宗如何说，我们暂且不管他，留到后面再来讲。第一种是说世间的甘露，第二种是讲邪教的甘露，第三种则是说明佛法中所说的甘露法门，就不是物质上的甘露了。

首先略说世间的甘露。世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界天的甘露。人间的甘露，主要是以食物和草药炼制而成；这种炼制的甘露，通常是可吃的食物，加上一些羊乳、牛乳，再加上一些磨成粉末的草药来炼制而成。在密宗里面，这一种甘露，有时还要加上一些不可思议的东西。这东西为什么叫做不可思议呢？因为诸位一定想象不到是加了什么？这些外加的东西，在密宗里面，叫做大香与小香。大香与小香就是密宗上师的大便与小便。因为诸位一定想不到，所以叫做不可思议；不是因为它微妙。

这个大香与小香的主张，宗喀巴就已经有提过了，不过他的标准比较严格；他主张：“如果你要当人家的上师，大便一定要是香的，小便也一定要是香的。”所以叫做大香与小香。如果上师的排泄物不是香的，那你就不要拜这个人做你的上师，这是黄教至尊宗喀巴大师所讲的。在陈健民上师的《曲肱斋》全集第三册里面，也有提到过这个，说密宗所炼制的丸药，有时候是要加大香与小香的。譬如萨迦派《道果》书中，亦曾说蜜炼大香：“又有谓蜜炼大香者：依上述应断之食而行后，取断粗劣食后之自身大香，置一洁净石板，以木刀均平铺散、风干之，另以蜜及酥油拌匀，添水少许，煎熬至水干为度，复取(p12)已风干之大香研末，二者相混，制约羊粪大小之丸。于初一日黎明时，服一丸，此中服法复有二：……如是服法行之一年间，则可得筋脉不浮露之辟谷成就。此等诸法亦为成菩提心供事后，成最胜甘露成就。”(详见第368页)

曾经有人送我密宗的甘露，我今天也带来给大家看，证明我这不是随便说的。这个小塑料袋里面，有些红花，也有一些黑色的一颗颗的东西；这是我去印度朝圣时，在尼泊尔的一位“正巴喇嘛”送给我的，他说他们如果生病、感冒，只要吃了这个东西就会好。这是他自己所炼制的甘露。他又送给我十几颗红色的，就是比较漂亮、比较圆的这三颗；坐在后面的人可能看不太清楚。这是暗红色的。据他告诉我，说这是达赖喇嘛所炼制的甘露丸，今天我带三颗来给诸位瞧瞧。等一下我就放在这边，开示结束的时候，诸位可以上来瞧一瞧。这个不值得供上佛龛，因为内容不详，我就把它放在香炉前面。

此外，正巴喇嘛还送我这个，是用绢密封起来的，也是他炼的甘露，他说他有加持过。这是公元一九八九年的事情，那时候，我还没有破参。他吩咐说：“这个甘露丸要在阴暗的地方偷偷地吃掉，不要被人家瞧见了。”据说吃了甘露丸以后，佛法的修证--证量--就会突飞猛进。刚才来这里的途中，我跟一位师兄说：“好在当初我没有吃它，当初要是真的吃了，他们密宗就可以说：‘萧平实就是吃了我们密宗的甘露，才有今天的佛法证量。’”今天因为谈到这个题目，出发来此之前才想到，顺便带来，让大家瞧一瞧。我讲话都是有证据的，不是无的放矢。我的意思是说：他们所谓的甘露，它的内含物，不外就是食物、牛羊乳，以及草药；迷信的人会加上上师的大小香，这是讲人间的甘露。

另外就是欲界天的甘露。欲界天的甘露，是欲界天人的日常食物，没什么稀奇之处；好比人间的牛奶炼制成生酥、熟酥，再炼制成醍醐一样。如果说醍醐是人间之至味，那么甘露就是欲界天人饮食中最好的食物。这个甘露，它是欲界天的有为法。为什么说它是欲界的法？而且是有为法呢？当然我们就要先针对欲界天的甘露来做一个说明，让大家了解：甘露的性质是什么？了解了甘露的性质以，就不会再被外道所迷惑。

桃园南崁不是有个大活佛吗？他叫做喜饶根登，他们有月刊，还有书籍流(p14)通，不断地在强调他们能够求得佛菩萨降赐甘露给他，因此就自称是有佛法证量的人。但是！他们不了解甘露的本质；诸佛菩萨绝不会传授一个法，让你去求欲界天的甘露，所以诸佛菩萨也不会因你的请求，就降甘露给你；因此他们所求来的甘露，全部都是欲界天人降给他们的，但是他们说，那是佛菩萨降给他们的。佛菩萨已经了知甘露的性质，它既是有漏法，也是有为法，又是三界之中层次最低的饮界法，那他为什么还要降这种东西给你？而冒称这个东西吃了就会在佛法修证上会有帮助呢？一定不可能嘛！这是很浅的道理，他们为什么不知道呢？

佛菩萨既然了知欲界的甘露的本质，当然也就不会鼓励大家去求甘露、吃甘露、修那些求降甘露的法门，更不会告诉你“求得甘露就是有佛法证量”，更不会告诉你“吃了甘露就能增长佛法的修行。”因为甘露是欲界天的饮食法。我们这么说，也许有人会有疑问:“你凭什么说甘露是欲界的法？”那我们就来说明一下；甘露，不管它是谁降下来给求甘露的人，请问:“这个东西是不是食物呢？”是！“这个东西有没有香味呢？”有！“这个东西吃进嘴里，舌头尝了，有没有味道呢？”有！既然有香味，有甘甜味，又是食物，那就一定还要加上舌头的触--接触它。甘露既是食物，就有色尘、有香味、有触尘、有味尘，吃甘露时又听到这些东西咀嚼的声音，又有了声尘，具足了五尘；既具足了五尘，当然就必定有法尘；六尘具足，当然要有六根、六识来相应，那就十八界具足了；十八界具足了，就表示甘露是欲界法。

为什么说十八界具足了，就是欲界的法呢？因为到了色界，就少了六界；色界天人没有团食，而甘露正是团食；到了色界，不吃食物，是以禅悦为食，以禅定的定力所生禅悦的喜乐，做为色界天人的食物，那纯粹是依禅定而有的。色界天，从初禅天的第一天开始，就已经不像欲界天人；欲界天人还有微细物质所造成的五脏六俯，所以他们还要吃甘露，以维持欲界天身之生存；但是色界天人，从初禅天以上，都没有五脏六俯，所以他们都不吃甘露。将来有一天，你修得初禅的时候，初禅遍身发的境界之中，你会发觉：“怎么我这个身体里面都是如云如雾？”好像天上的白云一样；但是比白云淡一点儿，好像很浓的白雾一样，没有五脏六俯；因为色界天人都不吃团食，所以他们都没有(p16)舌根的胜义根，也没有鼻根的胜义根。“没有舌根”，这句话的意思，可别误会了；没有舌根，是说他仍然有舌头，但是没有辨别味道的胜义根，这叫做没有舌根。以前有一位师兄听我说色界天人没有鼻根，就以为色界天人没有鼻子，心里就觉得怪怪的，跑来问我。但我说他们没有鼻根，不是说他们没有鼻子，而是没有鼻根的胜义根；扶尘根还是有的，所以他们虽然没有鼻根，仍然有鼻子，仍然很庄严。

二乘解脱道与大乘解脱道共通--所以大乘法的菩萨们也必须修学解脱道。大乘法中的解脱道，在见道的部份，可以和佛菩提的见道一起完成，因为佛菩提道的见道必定会同时断我见--不以觉知心及作主心为常住不坏我；在破无始无明时，我见必定会同时断除。解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明；一念无明从哪里来？从我见为根本而生。一念无明为什么名为一念无明呢？这是因为它有一个现象--在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生；由于这一念烦恼出现，就导致众生的受生而轮回生死，所以称为一念无明。

在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是“见一处住地”，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我，执著这个恶见，住于这种错误的见解之中，在这个境界中安住，名为见一处住之地。

第二个烦恼名为“欲界爱住地”，就是贪著欲界的五尘--财色名食睡、色声香味触，而以贪著男女欲为主要。第三个烦恼名为“色界爱住地”，就是贪著色界的境界--禅定及色界的神通等有为法，贪著色界天的种种境界。

第四就是“无色界爱住地”，经中名为“有爱住地”；有爱住地的“有”是什么意思呢？自古以来，众生修得四禅八定的人很多，却仍然不能出离生死，就是因为这个有。什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执著这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅槃，不能出离三界生死；如果是真正有智能的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除“有爱”，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪著自己，便可以进入无余涅槃。这四种住地烦恼断除了，就是大乘的解脱道，成为无学菩萨。

大乘法中所独有的佛菩提道是什么呢？就是借著参禅，或研读经典、深入地如理作意的思维，因而证知十方三世有情法界一切法的真实相--第八识如来藏；证知以后就会生起般若慧乃至种智，这就不是那些不回心的二乘圣人所能知道的了。

佛菩提道的修学，要从明心与见性下手；阿罗汉断除我见我执，证得有余(p48)涅槃以后，有一天会突然生起一个疑问︰“我断除了我见我执，证得有余涅槃，将来舍报后就会入无余涅槃；入无余涅槃时，既然不是觉知心及思量作主的心入住涅槃，所以涅槃之中没有心行、没有我、没有觉知，我已经不存在了，真实无我；我既然全部断灭了，一无所有，岂不是变成断灭空了吗？那岂不是和断见外道完全一样？”他想到这里，觉得问题大了；修学佛法而入涅槃却变成断灭，那还得了？所以他必须去请问世尊。

当他提出问题之后，世尊就跟他解释：“‘识缘名色、名色缘识’，名色的名是受想行识，识蕴之中共有七个识，七个识就是眼耳鼻舌身意六识及意根；这七个识在入无余涅槃时，和五色根及六尘一起全部灭尽，十八界就全部灭尽了，这样一来，名与色也就全部灭尽了；但是名与色全部灭尽之后，并不是断灭空，还有入涅槃前的名色所缘的‘识’独存不灭，祂离见闻觉知、从不思量、从来不念一切法、从来无有任何牵挂，就这样寂静无我无行地独存，名为无余涅槃，所以无余涅槃不是断灭空。”阿罗汉听佛解说了以后，就知道无余涅槃不是断灭空，也就安心了。

可是有些比丘因为尚未多闻熏习的缘故，不知道这个道理，就会产生了邪思维与邪见。譬如《阿含经》中的记载：焰摩迦比丘，有一天跟其余比丘论法时，这样主张：“如我所知：阿罗汉比丘入涅槃之后，是空无所有，是一切法空。”其余比丘听了以后，都不同意他的说法，因为他们曾闻世尊或舍利弗尊者说法，知道涅槃不是断灭空，就劝他说：“你不要这样说，这样说是在诽谤世尊，诽谤世尊就是不善。”可是焰摩迦比丘不肯改正，作同样的说法乃至再三：“如我所知：阿罗汉比丘入涅槃之后，是空无所有，是一切法空。”

那些比丘们没有辨法，只好去找舍利弗尊者投诉；舍利弗尊者就来找焰摩迦比丘：“你刚才有这样说过吗？”焰摩迦比丘说：“有！我现在还是这样认定。”舍利弗尊者就用反问的方式，让焰摩迦比丘了解五阴十八界空之中还有不空的识，所以涅槃不是断灭空，不是一切法空。由于这个缘故，焰摩迦从这里进一步观行，后来就成了断尽我见我执的阿罗汉。你看！这个谤法的人后来竟然成为阿罗汉，这是因为他过去世曾于声闻法中修福，所以今生出家时，有大善知识共住，由大善知识方便善巧地引导地，不堕断灭空，让他了解涅槃不(p50)是断灭空，他就知道涅槃非空非有，涅槃是中道。

知道了涅槃是中道以后，他对于“识缘名色、名色缘识”的识，仍然只知道一个名相而已。他知道意根是第七识、无色根、是心，再过去还有个第八识，就是“名色缘识”的识；这个识是永远不会坏灭的，是常住的心；可是这识在那里呢？他仍然不知道。如果知道了，他就成为菩萨了，他就不会入无余涅槃了。有些阿罗汉是菩萨根性--菩萨种性，他们有大悲心，希望了解法界的实相，就去请佛开示，佛就为这些人开示般若--生命的实相。

般若，印顺法师说：“般若所说的意旨就是一切法空，性空唯名。”他把般若做了这样的定位：般若的主旨就是在说明世间一切法空，五蕴十八界皆空，包括所有一切佛所说法也都空，统统无有真实，只是名相施设，一切寂灭，所以般若的主要意旨就是缘起性空、一切皆空，所以般若学就是性空唯名。如果这样可以叫做佛法的话，那么佛法就变成唯名无实的戏论了。所以他真是误解佛法了，他这样的说法，我们无法接受。这样的教判，太荒唐了，竟然还会有人信受，真是奇怪！

印顺法师会产生这样的大过失，是因为他从一开始就错误的信受了密宗应成派中观的邪见，迷信天竺的月称、智军、寂天，又迷信西藏密宗的阿底峡、宗喀巴、土观等人，所以产生了这种大邪见；这些人误会了原始佛法，以为《阿含经》中不曾说过第七八识，所以他们只承认有情具有前六识；他们就以这种错误的知见作为研究的原则，所以就推论出这样荒谬的结论，诽谤般若是说一切法空、是性空而只有名之相；太荒唐了！可是大品般若里面有跟我们开示，说有一个菩萨心，这个菩萨心叫做“不念心”，又叫做“无心相心”；在小品般若经中又说有个菩萨心，菩萨所证得的这个心叫做“非心心”；佛是依这个实相心的体性来说般若，般若所说的种种法，就是这个实相心的法；祂是实体法，永不生灭的法，具有八不中道的体性，不是性空唯名，而是空性，怎么可以外于般若经所说的主体实相心，而说般若呢？所以般若的真正意旨，不是性空唯名，而是八不中道的真实心第八识的中道体性。

由于明心而通《般若经》，你就证解实相了；知道实相以后，渐渐通达别相智，你就有能力进一步修学种智。一切种智就是我们的八识心王的一切法；这八识心王是怎么样的配合？怎么样的运作？你都得要进一步去修学，这个一切种智已经函盖在我们正觉同修会的总持咒里面。如果能够从明心的七住位，起修般若的别相智、种智，你就可以一步一步的进入初地、二地、三四五地(p58)…。我们现在正在印制的《宗通与说通》，它有一个副书名--《成佛之道》，我们这本书中所说的法才是真正的成佛之道；印顺法师有一本书也是叫做《成佛之道》，但他的成佛之道所讲的理论却是密宗的应成派中观的无因论、兔无角论的邪见，不是真正的佛法。

当你把佛菩提道和解脱道的正知正见与实际，加以亲证和贯通之后，就已经很清楚的了知佛法的内容与次第；从此以后，此法通彼法，被法通此法，一一法互通；有一句台湾谚语说：“一理通，万理彻。”正是这个写照，这样才是佛法的亲证功德。当你这样实证佛法以后，出世弘扬这两个主要道--佛菩提道与解脱道，完全依照佛陀的真实意旨去弘扬，这样的佛法布施，才能称之为真正的甘露法施。

如果有人约你一起去桃园南崁找大活佛喜饶根登，去求甘露吃；你就跟他说：“那个甘露只是世间甘露，我在正觉同修会中已经证得真正的甘露法门，是真正的出世间甘露，我何必去吃他的世间甘露呢？何况他的甘露是不是中国古代魔术所变出来的？还没有经过魔术师协会的现场检验，谁知道是不是变魔术所变来的呢？”

如今已经知道世间甘露，也知道了邪教甘露，真正的佛法也已经了然于心了，从此以后，如果有人找你先生去修密，或者有人找你太太去修密，你就跟他说：“你不许去！你去学密，修到最后就是双身修法，还得吃邪教甘露，还要供养上师，弄到最后是失财又失身，又破菩萨戒，真是得不偿失。还是别去的好。”

三十几年前，有一个密宗的女上师，她在美国有十几个道场；后来听说她因传授双身修法，被人感染了艾滋病，他的法就不能传了，大家都怕被感染，所以在一年之间，十几个道场全部关门。密法的最重要处，就是最后阶段的双身修法、即身成佛法门，如果徒弟们不能跟上师真修双身修法，那还会有谁肯来跟你学密呢？但是这个即身成佛的法门，并不是佛法，不能让人成佛，而且还会使人破戒，还可能得到艾滋病。如果有漂亮的太太要去修密，或者英俊的先生要去修密，你可得千万小心了；如果先生被女上师看中，或者太太被男上师看中，合修了双身修法，万一感染了艾滋病回来，又传染给你，那就全家人(p60)都倒霉了。

佛教当前最重大的危机有两个，第一就是密宗，第二就是应成派中观的邪见。密宗最大的问题就是把佛教外道化，把佛教常见化；第二个大危机是印顺法师和达赖喇嘛的应成派中观的无因论和曲解佛法。而这二大危机都是发源于密宗之内，所以密宗就是佛教毁灭的根源。

印顺法师自己承认：他在三十岁时接触到密宗的空宗，信受了密宗的空宗。他所说的密宗的空宗，是指应成派的中观见。应成派的中观是天竺的月称菩萨(这个人也可以称为菩萨，真是天哉枉也)，他造了一部《入中论》，否定第七及第八识，所以他所说的佛法只有十七界，因为他不承认第七识意根。意根是心，不是有色根、不是有些人所说的大脑；他否定了意根之后，佛所说的十八界就只剩下十七界，这样的论也可以称为入中论？应该要把他改名为《入边论》，因为他所说的法都是落在断灭的本质之中。

他的邪见后来经由阿底峡传到西藏，又由后来密宗黄教的创始者宗喀巴所极力推广，又批注《入中论》，并大量引用经典，曲解经典的真正旨意，来附会应成派中观的邪见，使人误以为佛所说的真是像他所说的那样。他在《入中论善显密意疏》中，极力否定第七及第八识，其实只是因为他们无法证得第八识，怕别人说他没有悟，所以就学月称，干脆否定祂。否定的结果，就是变成兔无角的无因论，成为诽谤“菩萨藏”者，成为断一切善根的“一阐提”人。密宗里的红教、白教、花教的上师们，有许多人说：黄教的应成派中观是断见论。但是因为黄教掌控了西藏地区的政教势力，所以他们不敢公开的说；但是现在他们敢说了，因为黄教法王的政治势力，现在已经被赶出西藏了。

刚才我说“印顺法师被西藏空宗的应成派中观所影响”，这是有根据的；在他的《妙云集》里，有一本书叫做《中观今论》，在他自己所写的序文里面，就自己承认了，并且极力赞扬西藏的应成派中观，说是西藏佛法的骄傲。他以应成派中观的邪知邪见来探究佛法，这样研究了六七十年之后，结果是堕落到本质是断见的无因论中，想起来也真是可怜。由这两大缘故，我说当前佛教的最大危机，就是密宗里的应成派中观邪见，以及密宗里的常见外道思想和神教化。归结到最后，罪魁祸首仍然是密宗。(p62)

目前，我们如果要将佛法回归到佛陀的本怀，回归到原始佛法的状态，那就得要转变密宗里的许多邪知邪见；因为密宗已经渗透到显宗里面来了，并且已经在佛教中盘根错结了，已经有许多人信受密宗的邪知邪见，把它认为是佛法而笃信不疑了。苦不加以厘清，佛教终究难免再度步上印度“密教兴而佛教亡”的覆辙。如果我们能将密宗的那些邪知邪见说清楚，让佛教可以正本清源，让佛教的法义渐渐回复到佛陀住世的状态，则解脱道和佛菩提道便可以真正的广利有缘，佛教就复兴了。

佛教的复兴要靠诸位一步一步地去完成，没有别人能代替我们来做，因为以目前的情形来看，只有我们有能力做，因为我们已经洞悉了密宗中的两大弊病 应成派中观及神道化常见化等本质。常见化是指密宗自续派中观(大圆满中观)的常见思想，神道化是指密宗的索隐行怪的行径(将一切外道法纳入佛门中)，应成派中观则是兔无角、无因论的断灭见法。密宗的这些大弊病，目前只有我们全部洞悉，也只有我们能加以导正；现在我们知道内情，也有能力导正，如果我们不肯去做，那我们就对不起世尊了。

密宗的众多弊病中，最大的问题就是索隐行怪--搜索外道所修的一切奇奇怪怪的行门，纳入佛门中，做为密宗所独有的修行法门；并且将这些外道法高推为佛法中的最高修行法门，嘲笑显宗没有这种方便的修行法门，不能即身成佛；如此贬抑显宗，犹如密医嘲笑正统科班出身的御医医术不精，密宗亦复如是，以外道法自炫，不知其谬，反而嘲笑菩萨所修的法不是究竟佛法。天竺的大乘晚期佛教就是这样被密宗给“李代桃僵”了，所以天竺的大乘晚期佛教尚未被他教以军事手段消灭之前，佛教已经只剩下表相了，佛教的本质实际上早已外道化了；波罗王朝的灭亡而导致佛教的灭亡，只是表相，被灭亡的其实是已经外道化的佛教表相而已，在波罗王朝被消灭的两百年前，佛教其实早就灭在密宗手里了，因为佛教早已被密宗完全取代了。密宗其实并非佛教，但是那些佛教学术研究者，大多不知这个真相，往往以为佛教是因为战争而被消灭的。

佛教的法义纯净之后，就可以全心全意的弘传了义究竟的佛菩提道，佛法就又可以再延续二、二百年，乃至四、五百年。未来世的我们再继续这样破邪显正，佛法便可以一直延续到月光菩萨出现在人间的时候。否则的话，以目前密宗的发展局面来看，以及从目前台湾约有九成佛学院在传授印顺所弘传的应成派中观的情形来看，佛教的未来确实很不乐观；因为佛学院的佛子们将来大(p70)多准备出家，他们熏习了应成派中观以后，先入为主的观念，未来将使他们很难再接受正确的佛法知见；若无人出而破邪显正，时日既久，积非成是，将会如同西藏一般，大家都以错误的知见作为正确的佛法；如此一来，佛教到最后终究还是不免要灭于密宗的手中。

所以，想要报佛恩的话，就必须出来弘扬真正的解脱道和佛菩提道；同时也要被斥那些混入佛门中的错误的知见，让众生能够了解什么才是真正的佛法，将正法与邪法的分际很清楚地划分出来，让众生不会走错路，使佛教可以稳固地继续延续下去，这样才算是真正的在报佛恩。大家都能够这样的话，正法才不会被那些似是而非的邪法所混淆而渐渐地被消灭掉了；这才是我们报恩之所在，以及欲报佛恩之人所应著力的地方。

今天的《甘露法雨》，就报告到这里；接下来的时间是《群疑解析》的时段，要让各位提出问题，我们将当场解答。不论是什么样的问题，都可以提出来，只要是我所知道的，都会为大家解答；如果有我所不知的问题，我会告诉你:我目前不知道。也许有一天，佛会为我开示，然后我会在未来出版的书中、或者是上课时再作补充说明。现在就请大家开始提出问题吧！