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3 群疑解析
2015-04-15 21:11:35  类别:甘露法雨
问:密宗他们这样的修行,有没有什么因果?
答:有因果--第一、成就大妄语,第二、破坏正法。大妄语是一定会有大因果的,破坏正法也一定会有大因果的。密宗的上师们,为了使人崇敬及笃信他们,往往会夸口说:将来舍报以后,要分身成五个人、化身为五个人来度众生。诸位想想看:有这个可能吗?我告诉诸位:不可能。他说他会转世再来,有可能吗?我向诸位打包票,一定可能;因为所有的众生都是转世再来的,难道你们每一个人不都是转世再来的人吗?那么,你是转世再来的人,他也是转世再来的人,因为他和你一样都是尚未离开轮回的人。但是转世再来、容有其实,分身化现、都是无稽;因为分身受生欲界身之法,那是八地以上菩萨的境界;三地满心菩萨化现许多化身到各世界去,那也不是分身,只是化身影像,并没有实质的欲界色身;在人间受生而示现多身,那是八地满心以后的事,(p73)三地满心菩萨有大智慧、大神通,尚且不能,何况密宗的上师们连明心的十住位功德都没有,对初地的智慧尚且完全不知不晓,如何可能分身多位在人间受物质的色身呢?所以密宗的第一世顶果仁波切说他死后将分身为五个人,在人间受生,那是他的虚妄想,正是大妄语,目的只是要让人对密宗升起信心而已。
他们未悟言悟,未证佛果而说已成佛(最常见的方式是互捧:我说你已成佛,我不说我已成佛;你来说我已成佛,你不说自己已成佛),这在《菩萨璎珞本业经》中,说这种行为就是大妄语业,犯十重戒,不可悔,舍寿后必下地狱;造下大妄语业而下了地狱,还能有分身化现在人间吗?既然下坠到地狱去了,地狱又是长劫;想回到人间来之前,还得展转受生于畜生道及恶鬼道受报,报尽以后才能回到人间当一个贫穷愚痴无智的人;所以第二世的顶果钦哲绝对不是第一世顶果钦哲本人,只是另外找一个人来顶替而已。他们大妄语,犯了严重的律仪戒,怎么可能再受生于人间呢?诸位想想看:宣化法师说一万只蚂蚁的真如合起来成为一个人的真如,一千个人的真如合起来成为一只鲸鱼的真如;他只是这样把了义法说错,不曾像达赖喇嘛一样否定第八识如来藏正法,就已经落入鬼神道去了,虽有神通,还是救不了他;而密宗这些人用外道法来代替佛法,破坏佛法,又这样大妄语骗人,怎么可能逃得过因果的报应?至于达赖喇嘛,从第一世开始,都是否定根本正法如来藏、菩萨藏的人,怎么可能世世转生人间?又都世世当大法王受人尊崇?早都下地狱去了。在人间的所谓转世再来的历代达赖喇嘛,其实都不是前一代的达赖喇嘛本人,都只是找到另一个认物巧合的孩童罢了,不可能是同一个人。
在无量世前,我曾对一位真正证悟的善知识轻谤一句话,舍寿后就受生于畜生道,变成一只老鼠了,果报真是厉害;好在我的福德修得很多,又知道忏悔,发愿永不复作诽谤真善知识的事,才又回到人间。那只老鼠还没有成家立业就被猫爪扑死了,马上又回到人间;所以那只猫还真的是我当时的贵人,让我不须在鼠道里活到老死,迅速的回到人间。从此以后,若没有证据,绝对不敢再轻易评论任何善知识。你们看,密宗那些人破坏佛法到这么严重的地步,免不了要受地狱果报;宣化法师是我所尊敬的人,他的戒行那么清净,只为错说第一义谛,就已经受到这种果报了,所以密宗那些人真的该引以为戒呢!(p74)因为佛法中的因果很重,所以我为了摧邪显正而评论诸方善知识的时候,都很谨慎,一定证据在手,才敢评论;因为我很怕往世堕落鼠身的状况再出现,到舍报时才出现的果报,想补救都来不及,真的很可怕。
如果没有修大福德,一旦堕落地狱,你的修证就得再度从头开始;《菩萨璎珞本业经》说,一旦犯了十重戒,舍寿时“三贤十地一切皆失”,又要从头开始修,真是得不偿失啊!所以妄评真善知识的法,以及无根诽谤真善知识的身口意行,后果真是严重。有的人实在很胆大,他只是听了别人诽谤我,他就敢在因特网上诽谤我;这个人在因特网上贴文字说:“你所说的萧平实,他的法如果对的话,我宁可下地狱!”啊!真是大胆,我的书都没读过,只凭著别人对我的批评,他就敢拿自己的未来无量世作赌注,竟敢这样为了一时之快,就赌这样的咒,真是愚痴啊!
问:第七识为何有时清净?有时不清净?如何常使第七识相应无漏法种?
答:第七识当然会有时清净、有时不清净;即使到了阿罗汉位,第七识都还有时会不清净。譬如难陀比丘,他有三十种大人相,非常庄严,所有的女人都很喜欢他;可是他每逢说法时,眼光一定会先看女众,然后才会看男众。我方才上座时是先看男众还是女众?(大众笑了起来)我忘了,没注意到。难陀比丘凡是走入大众之中,他一定先跟女众招呼说话,然后才和男众招呼说话;这就是不清净的末那识,就是烦恼障的习气种子,属于菩萨道中所修断的习气种子。阿罗汉只是把烦恼障的现行断了,但是习气种子仍然存在。又譬如毕陵尊者,有一次想过恒河时,正好河水暴涨,佛又规定不许用神通过河,所以他就用天眼观察恒河神是谁?结果是他过去五百世以来家中的婢女,所以他就指著恒河神说:“小婢!我要过河,你把河水降低,让我过去。”恒河神一看,这是一位大阿罗汉,虽然不高兴,也只得把河水降了,让毕陵尊者过河;这恒河神觉得华陵尊者不尊重他,就去向世尊投诉,说毕陵尊者骂他。佛就叫侍者找来毕陵尊者,问他:“你有没有说他是小婢?”毕陵尊者说有,佛就叫他向恒河神道歉,毕陵尊者说:好!他就向恒河神说:“小婢!过来!我向你道歉!”他脱口而出,还是叫他小婢。这时佛就说了:“他过河时,其实不是在骂你。那是因为你过去五百世以来,都在他家里当婢女,他叫惯了,(76)所以脱口而出就叫你小婢,这是他的习气,不是故意骂你,这不是一时之间所能改得过来的,你不必生气。”这就是佛教史上有名的真实故事--毕陵尚慢。他并不是故意起慢,只是往昔多世累积的慢习尚未消除,所以名为习气。大阿罗汉尚且还有这种染污末那,何况是初学佛者?
为什么第七识末那的这种染污习气会存在很久呢?这是因为末那是遍缘一切法的。因为他是遍缘一切法的缘故,所以当你睡著无梦、意识断灭时,他还是藉五尘上的法产而遍缘一切法的;当五尘上的法尘有了剧烈的变动时,祂就会唤醒意识来作分别和判断。在睡著无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中,祂都是这样不休不息地遍缘一切法;更何况是醒著的时候呢?祂又有一个特性,就是思量作主的体性;这种思量作主的体性是分分秒秒都不休息的,所以大阿罗汉的末那在意识尚未加以检查的时候,祂就已经在依过去的习气运作了。所以难陀尊者仍有先看女众的习气,但是当祂的意识发觉到这个现象的时候,就会纠正末那;这样一吹又一吹的纠正而消除染污末那的习气以后,才能渐渐成为清净的末那,习气才算是真正的修除了;在尚未完全消除之前,都还有少分染污性存在。必须到了究竟佛地,才算完全消除转换完成,所以在未成为究竟佛时,末那识都多多少少还有染污的种子存在。想要转变为究竟清净的末那识,必须在悟后历经长时间的历缘对境中,一分一分去转变祂,并非一悟就可完成的。但也不是像世间法上所讲的“江山易改,本性难移”,只要有决心,努力去做,时间久了,还是可以有成绩的。
问:为何会健忘?
答:这位师兄很会问问题,一题紧扣一题,息息相关;若不是有道种智,答起来将会前后矛盾,不能自圆其说。关于健忘;末那识既是遍缘一切法的体性,普遍地计执一切法,理论上来说,似乎应该是不会健忘才对,那为什么有时又会忘记了一些东西呢?为什么有一些法你很想记住它,却又老是记不住?这有两种情况使得你记不住某些事,不是由于末那识的缺乏遍计执性所致。
一、当你接触到某一法,或者某一法生起现行时,在那个法进行的过程当中,你的意识去加以分别:认为这个事情是重要的、应该记住的;这时的意识(p108)起了这样作意的时候,虽然并没有语言文字说与末那识知道,但是只要一起作意,末那识就知道了,他就会把这件事情记住,末那就会把这件事的内涵存在你的大脑里面;舍报时就会转移到你的阿赖耶识里面,带到下一世去。所以重要的事情,到了下一世时,若是遇到缘熟时,它就会在你的梦境或者定境当中出现。若是不重要的事,它就不会再出现。譬如有的梦境,醒来之后仍旧记得清清楚楚,那是因为在梦中时,你的意识认为这件事很重要,所以末那就把它记住了;若是不重要的事,末那就不会去记住它。末那在三界一切法中所作的行为,都是依于意识的判断而作决定,他的遍计执性不能离开意识而单独作为。末那离开意识所能作的行为极为有限,只有在眠熟闷绝等五位中的极简单作为而已,无关你所问的记忆的问题。如果醒来之后,不记得梦境,那表示你长久以来都认为那种梦境不重要,所以末那一时之间没有被说服去记住它,所以醒来之后就记不起来了。
二、当你在学某一个法门的时候,意识是确定必须完全记下那个法的,末那也是同意的,并且有在认真的去记它;可是无论你如何努力,总是记不住。这是因为意识对于所学的法,尚未如实的了知,所以末那不知道要记住什么?事后你再怎么回想,仍然是记不起来的。这并不是表示末那在这个时候没有遍计所执性,而是他不知要如何去记住这个法,所以事后所记住的那个法,是杂乱无章的、模糊不清的;这是由于意识对那个法的认识不清所导致的,并不是末那在当时没有遍计执性。
问:现在常常看见有老人痴呆症;如果透过修行的过程,怎么来克服这个老人痴呆症?
答:老人痴呆症,没有办法用佛法在这一世中克服,但可以用佛法在未来世加以克服。这意思是说你先得要明白它的特性,你才会懂得我这句话的意思。老人痴呆症,这问题的所在,是在于这位老人他有那个果报。为什么那个果报能够成就?就是因为意识的俱有依的关系。意识必须要有俱有依及其它的因缘,才能现行运作;意识现行的因,就是第八识所含藏的意识种子--以第八识的现行(此唯证悟明心者才能知之)和第八识所含藏的意识种子为因,意识才能现起。可是祂要现起的话,还得要有其它的缘,缘就是祂的俱有依。(p110)意识的第一个俱有依就是意根末那识,如果没有意根作祂的俱有依,见闻觉知的意识心就不会现行运作。意识的第二个俱有依就是五根,五扶尘根是色身--眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶,这是五扶尘根;五胜义根就是我们的头脑以及传达讯息的神经纤维。五根如果全部毁坏,意识就无法现起运作;五根如果有所损伤,意识就不能顺利运作。五根之中掌管记忆及了知的部份,如果受到了损伤或老化得非常迅速严重,就会成为老人痴呆症的患者。到了这个时候,就会把朋友、成长过程中的老师、亲戚…等,全部忘掉了;由于分别的能力受到胜义根的伤损而不能顺利运作,又失去了记忆的能力,他就变成老人痴呆症的患者了。换句话说,他会成为老人痴呆症的患者,早在他受生而得到这个遗传基因的时候,就已经确定了;发病以后只能靠药物来减轻症状而已。如果将来有新药出现而能够完全医好,那就表示人类在这方面的果报已经减轻乃至消失了。
如果不想在下一世成为老人痴呆症的患者,就不要对了义正法作轻微的诽谤,也不要对证悟者作轻微的诽谤,否则来世免不了会成为老人痴呆症的一员;如果是作严重的诽谤,早就下地狱受长劫尤重纯苦了,不可能还在人间。所以想要免除未来世成为老人痴呆症的患者,千万不要对正法及弘传正法者作出轻谤的行为。若能如此,将来你活到八九十岁时,仍将像现在一样头脑伶俐、非常灵光的。像我父亲到九十三岁临命终时,头脑还是很灵光,这就是说他一向对三宝非常恭敬,绝对不会诽谤三宝,所以得到的果报就是好的五胜义根,不会障碍意识的运作。所以你如果想对治老人痴呆症,用佛法是只能对治下一世的,不能对治这一世的。这是纯粹就佛法来讲,不是就神通来讲的;如果有人因某一大因缘,而得到佛或大菩萨的加持,这一世的老人痴呆症也是可能完全治愈的。
(以上是依据二000年十二月在桃园懿莲念佛会的演讲录音整理修饰而成。演讲者:萧平实老师)(p112)
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