［第八答：］

来函：

【【何况依 马鸣菩萨之《大乘起信论》而论，即有云：

“云何立义分？谓摩诃衍略有二种：有法及法。言有法者，谓一切众生心，是心则摄一切世间出世间法，依此显示摩诃衍义；以此心真如相，即示大乘体故；此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。”

“云何解释分？此有三种：所谓显示实义故，对治邪执故，分别修行正道相故。此中显示实义者，依于一心有二种门，所谓心真如门、心生灭门。此二门各摄一切法，以此展转不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别。若离妄念，则无境界差别之相，是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异，不可破坏，唯是一心，说名真如。”

上说明大乘法以心真如相为大乘体故，为其根本；故后《大乘起信论》说明心生灭门时亦云：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”若依上来 马鸣菩萨所说，则对映 萧老师之立论义有不同，似有别义？】】

谨答：

犹如 大德来函所举彼等诸人之主张，已说明余所说法之完全正确无讹，云何彼等却以证实余法正确之《起信论》文，用来误导于 大德，令 大德来函相询？凡此，皆因彼等误会《起信论》之文句，堕在文字障中，读之不解、横生误会之故，竟然以之见责，令人啼笑皆非！

所以者何？谓彼所举示之《起信论》文中，已经明说阿赖耶识即是真如心，已经明说不生灭者为阿赖耶识心体--真如--也，论中所说“真如即是一法界大总相法门体”者，即是阿赖耶识心体故：【【此中显示实义者，依于‘一心’有二种门，所谓心真如门、心生灭门。……心生灭门者谓依如来藏（如来藏即是阿赖耶识）有生灭心转，不生灭与生灭和合、非一非异，名阿赖耶识。】不生灭者乃谓阿赖耶识心体，即是起信所名之如来藏，起信论说如来藏即是阿赖耶识心体故；除阿赖耶识外，无别有法是不生灭者故；此论文句中亦已明说：“不生灭之如来藏心体，及如来藏所生之七转识等…种子流注现象，皆是阿赖耶识自体及所生法。”此论中文意已经明说：不生灭之如来藏与生灭法之种子流注性，皆是阿赖耶识所摄之法，证明余所说阿赖耶识即是如来藏之说法完全正确，彼云何可以妄说“如来藏非是阿赖耶识”？云何可以妄说“阿赖耶识是生灭法”？岂非妄谤如来藏亦是生灭法？

经论中又说‘真如是阿赖耶识之真实性’故，亦如《摄大乘论……》等说如来藏即是阿赖耶识自体，何可妄自否定阿赖耶识自体？何可妄自诬称阿赖耶识心体为生灭法？此说已成谤法谤 佛之说也，彼意已谓“经中 佛说阿赖耶识即是如来藏等说法为谬”故。如是论文中，实已明说心真如门之真如心，即是如来藏，即是阿赖耶识，云何彼等颠倒建立“真如为体、阿赖耶识为用”？不应正理！

所以者何？谓心真如与心生灭，俱是阿赖耶识所含摄之法，俱皆是阿赖耶识所生、所显之法相，乃是阿赖耶识所显示之心性与所生之作用，悉皆摄在阿赖耶识中，悉以阿赖耶识为体，《起信论》中说：心真如与心生灭二门皆是阿赖耶识所摄之法故，彼等焉可颠倒建立阿赖耶识所显之真如法相为阿赖耶识之本体？反将真如所依之理体阿赖耶识否定为能依之法，而颠倒建立真如为阿赖耶识之所依体，真乃其心颠倒也！

是故心真如者，乃谓第八识阿赖耶自体，心生灭者乃是阿赖耶识能流注种子而出生七转识，种子之流注生灭不断方有七转识生灭法出现运行，由阿赖耶识具有如是流注种子生灭不断之体性，故名心生灭门；故阿赖耶识含摄此二门。是故心真如者依阿赖耶识自体而言，心生灭者依阿赖耶识所流注之种子生灭而言，是故心真如门只是阿赖耶识心体中之部份自性，与生灭门之流注种子功能，俱是阿赖耶识心体之自性也！不可颠倒建立阿赖耶识所摄二门内之真如一门为阿赖耶识之所依体也！

彼等若仍坚执心真如是阿赖耶识之体，若仍坚执阿赖耶识是生灭法，则应彼所言不生灭之心真如亦成生灭法，心真如是阿赖耶识一心二门中之一部份故，是阿赖耶识心体所摄之法故；具足此心真如与心生灭二门，方可说为阿赖耶识心体故，心真如与心生灭二门皆是阿赖耶识心体所显示之法性故，皆是摄属阿赖耶识心体之法故。彼若否定阿赖耶识，说为生灭法，则其意已成为：真如亦是生灭法。真如只是阿赖耶识一心二门中之一门故。由是故说彼之否定阿赖耶识，妄说为生灭法者，其实正是否定真如者，正是毁坏 佛所说之正法者，正是自造地狱以容未来多世身之愚人。

阿赖耶识为体，出生四位94法之后，显示阿赖耶识之真如性，此乃是精研唯识学之学者所共认知者，亦是《百法明门论》中具文宣说者；绝对不可颠倒知见，妄说阿赖耶识以真如为体、从真如出生，或者妄说阿赖耶识是真如之性用，皆有大过故；读者欲知其详，请阅《学佛之心态》附录四《略说第九识与第八识并存……等之过失》，此处不复重赘。

如有愚人，由母亲出生而扶养长大之后，却来反说自己是母亲之本体，说母亲是依自己为体而有者；然后欲免他人见责，又主张自己与母亲同为一体，非是二体；如是强词夺理，混淆是非，更以如是歪理用以责人。彼亦如是，将阿赖耶识所显示之真如性，颠倒建立为阿赖耶识所依之本体，复因余造“八九识并存…等之过失”一文故，随又改口言“真如与阿赖耶识非一非异，为同一识”，欲免八九识并存之过失。然而此理自相矛盾，理不得成，今已破斥辨正于《学佛之心态》附录四中，读者迳行索阅后，即可了知其中过失无量也！

是故，心真如门者，非谓别有真如为阿赖耶识之所依者，乃是举示阿赖耶识自体（非谓阿赖耶识流注七转识及各类种子之流注性），举示阿赖耶识心体具有能令人成就未来佛地真如之体性，现在今时已经显现未来佛地真如之清净性故；唯因阿赖耶识心体仍含藏著七转识相应之种种不净种子，是故导致七转识现行时示有不净，要待悟后修除烦恼障、所知障等随眠悉皆净尽时，方得改名佛地真如，仍是阿赖耶识心体，唯是内涵种子改易为绝对清净、绝对智慧光明尔。是故，真如即是阿赖耶识自体之别名，在因地此际名为因地真如，然依佛道之修行高低层次差别，安立种种不同之真如名，即是《解深密经、成唯识论》所言之实相真如、唯识真如、清净真如、邪行真如、正行真如、相真如、流转真如、遍行真如、……等，虽然俱名真如，而有因地果地之差别也！ 若外于阿赖耶识心体，别有真如可为阿赖耶识之所依体，而非如经论所言“真如为阿赖耶识之自性”者，则彼所建立之真如，即堕第九识本质中，过失无量；不得强词狡辩为同是第八识也！

若实别有真如为阿赖耶识所依之理体者，则论中不应言一心二门：以阿赖耶识一心而含摄心真如门与心生灭门；则不应言：“合此心真如与心生灭二门之后，名为阿赖耶识。”然后复言阿赖耶识含摄一切法、出生一切法；则应改言由真如含摄一切法，应由真如出生一切法，一切法毕定唯从一切法本体之真如而出生故，彼说真如是阿赖耶识之体故。然而现见一切经论中同作是说：“真如是阿赖耶识所显示之清净性”，说真如无为实依五位百法中之前四位等94法，方得显示于三界中故，《起信论》更明说：“真如只是阿赖耶识一心二门中之一门”，乃是含摄于阿赖耶识中之一门，摄归阿赖耶识心体之内，由阿赖耶识心体显现而有，尚且非是阿赖耶识之全部，何况能成为阿赖耶识出生或出现之本体？由此而知彼等对于《起信论》之真实义，尚不能真实了知、不能前后贯通，是故有此糗事：“选录论中能证明余法正确之文字，用以证明余法为谬；选录论中能证明彼说为谬之文字，用以证明彼说正确。”何其颠倒？

今略探究彼之错解如是严重之因，当系文字障所致，阅经读论而不能解义，故有如是过。然彼若能少诸性障，若肯与余多方论究法义者，此一愚痴见解当可消除于无形；无奈彼等不肯舍弃故步自封、师心自用之心态，自以为是之后，欲上于我，欲有所图，加之以外力支持之因缘，乃大胆否定阿赖耶识心体，便致今日进退两难之窘境。一切大师与学人当知：唯有真实消除性障，修除异生性之后，方能令自己之觉知心常处于自谦无慢之状态中；以如是心境，悟后方能免于误解错会经论真意之愚痴心行。若不如是，终将难免重犯此过也！犯此过已，立时成就毁 佛破法之地狱罪；阿含中 佛说：虚妄说法者即是毁 佛故。

是故一切学人皆当以此为监：未真实了知经论正义之前，未前后贯通经论正义之前，绝对不可自高，绝对不可擅举经论文句责人。若不能自谦深究，轻率举以责人者，终究不免通达经论之人加以辨正，则益自曝其短；曝自短已，则难免教界大师与学人私下种种谈论与诃责也！是以彼等诸人，不应于错会《起信论》意旨之后，再来责于他人之正法。

复次，心真如门者，乃谓阿赖耶识自体，谓阿赖耶识自体性真实是空性，究竟远离不实之相，显示阿赖耶识有其真实常住之自体性；亦谓阿赖耶识心体自身真实不空，确有真实常住不坏、而能出生万法之无边功德等自体性，不须依于任何一法便能自己存在，故说为真如，显其真实不虚之真实如如之自体性故；此乃彼等所笃信之《起信论》文句中所宣示之义理，论文犹在，仍可稽之，非是平实空口徒言也！

此阿赖耶识之真如门，乃是不生灭法，谓阿赖耶识心体从来不必依倚任何一法，便能独自存在，名为自在心、金刚心，显非虚妄想像之法，亦无一法可以坏之，故名为“真”；又因从来不于六尘起一念贪厌心行，于六尘所显人间、天上、地狱等境界中，皆得自如，其心境始终是自在而不受一切六尘中之境界受，是故能于一切时中皆住于如，是故名之为如；合此‘真实不虚’与‘一切时处皆如’，名为真如。

如是真如性或真如相，从无始劫来便已如是，非因修行而后能得，在因地一切位中悉皆如是，是故此阿赖耶识又名真如。真如无为亦是因此心性而建立之法相，不可离于阿赖耶识心体，而欲别觅真如无为也！唯因心体中含藏所知障与烦恼障种子尚未修除，是故不得名为佛地真如，是故名为流转真如、邪行真如、正行真如…等名，是故要待成佛之时，净除二障尽已，方得名为真如无为。然而真如无为之性，其实在因地虚空无为之地位中，已经在阿赖耶识心体上分明显现无余也！由未净尽心体中之二障种子随眠故，名为虚空无为；阿赖耶识心体犹如虚空故，其自性是无为性故。

然而如是真如无为性、虚空无为性之阿赖耶识，却具有生灭性，能流注一切种子而令前后生灭相续不断，故能出生生灭有为之七转识等心及种种法；如是心真如门之不生灭法阿赖耶识心体，却与阿赖耶识自体所流注之种子而出生之七转识生灭法和合运作，非一亦非异，合名阿赖耶识。是故《起信论》云：“依于‘一心’有二种门：所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此（不生灭之心体及流注种子之生灭体性）展转不相离故。心真如者，即是法界一大总相法门体。………。心生灭门者，谓依如来藏（如来藏为阿赖耶识之别名）有生灭心转，不生灭（之阿赖耶识心体--真如）与生灭（之七转识等种子流注现象）和合（运行）、非一非异（不生灭之阿赖耶识与生灭之七转识和合而非一非异），名阿赖耶识（名为阿赖耶识整体）。此识有二种义：谓能摄一切法、能生一切法。”

如是论言：‘一心’有二种门，谓心真如门与心生灭门。阿赖耶识心性不生不灭，从无始以来不起妄念相，说为真如、如来藏。依此阿赖耶识心体而有生灭门之种子流注现象，故有七转识现行运作；如是一心二门之心真如门与心生灭门和合，名为阿赖耶识总体。由是缘故，具足此二门之阿赖耶识心体，具有常住而不生灭之真如法性，亦具有能生万法之种子生灭性，如是和合真如门与生灭门二法，故能出生一切法，故能含摄一切法；而此不生灭与生灭二法，皆在阿赖耶识心体上显现，无始劫来互不相离；即此具足含摄二门之心体，名为阿赖耶识。

如是论意，已经具足宣示阿赖耶识即是真如所依之心体，即是生灭门之种子及七转识所依之心体。论意如是明确，如是明说真如乃是阿赖耶识所含摄之法，摄在阿赖耶识心体之自性中；云何彼等诸人读之不能解义，硬要强词夺理，反说阿赖耶识是由真如所生之性用？如是颠倒其说，致令自身走入歧路，亦复误导随学四众同入歧路，于己于众复有何益？如是，于己所举示之论文中，已经明说真如摄在阿赖耶识一心二门中，焉可举来反说真如是体？焉可反说阿赖耶识是真如之性用？完全违背经文论文所说，与实相境界“真如是阿赖耶识心体所显示之自性”，完全相违！因此故说：彼等诸人若非是文盲、文字障者，应即是故意颠倒法义是非、故意扰乱正法修行道场之人也！

由是正理，彼作是说：【【大乘法以心真如相为大乘体故，为其根本；故后《大乘起信论》说明心生灭门时亦云：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”若依上来 马鸣菩萨所说，则对映 萧老师之立论义有不同。】】彼如是说者，名为不解经论、误会经论之说。

谓彼等所举此段经论正义，已经显示、已经证明余之法义完全正确无讹故，是故 马鸣菩萨所说论意，与余说完全相同，已说如来藏即是阿赖耶识故，已说如来藏阿赖耶识心体常有无量种子流注之现象，故名心生灭门；如是一语中，已经明说阿赖耶识即是如来藏，并将如来藏名摄在阿赖耶识‘一心二门’之内。自是彼等读之不解真意，误会之后反来责余说法为谬，更以私下耳语流传之说，否定余法，而悉不敢落实于文字中，欲免余之举证而破斥之；是故要待今日 大德闻其所说之后，再以此函相询，余始能有名义加以辨正，以利佛门四众。

所以者何？谓如彼所言：“大乘法以心真如相为大乘体故，为其根本。”然而“心真如相”所说之‘心’，则是指阿赖耶识，心真如相亦摄在阿赖耶识之一心二门之中，乃是阿赖耶识心体所显示之真如无为法性；彼却将此前提丢弃，妄说阿赖耶识以外之想像别有之真如，虚妄建立为阿赖耶识之本体，以此想像之真如虚妄法作为大乘法体，则是背离真正之佛菩提道而欲另觅佛法之妄想者！则是心外求法之外道也！所以者何？谓心真如门者乃是明说阿赖耶识自体故，大乘法之修证者乃是以阿赖耶识心体之真如性为法体故，是故大乘法体即是第八阿赖耶识心体。由此可知：马鸣菩萨于《起信论》中所说之法义，完全同于余说，自是彼等读之误会，却以误会后之邪谬理论，更举马鸣菩萨能证余法完全正确之文句，用以责余，乃是自心颠倒、不能解义之人也！是故余之立论完全正确，非唯合于《起信论》，亦完全符合 世尊于诸经中所说之妙法正义也！p185-196