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白正伟老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看，我们正觉教团“三乘菩提之菩萨正行”节目，我们依据 佛陀在菩萨《优婆塞戒经》，同时也参考 平实导师在正智出版社出版的菩萨《优婆塞戒经讲记》当中的开示，来为大家说明这部经中胜妙的道理，今天我们继续说明解脱的道理。
我们先来看一下经文是怎么说的？佛陀说：“善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔，犹胜缘觉根利。”佛陀在这一段经文的开示是说：“善男子啊！就好像舍利弗这些人一样，他们在过去世的六万劫这个长时间之中，去求证佛菩提道的这个过程之中，他们之所以会退失的原因，这是因为他们还没有证得解脱分法。”而因为我们从《菩萨璎珞本业经》当中，也同样有这样的教证，《菩萨璎珞本业经》当中说：净目天子、法才王子、舍利弗等人他们在过去世六万劫中求证佛菩提道，他们这样努力、精勤佛菩提道，终于明心了；可是在明心以后，因为没有佛菩萨、没有善知识的摄受，而有因缘使他们生疑，结果他们居然退失了菩提。他们退失佛菩提道之后，于十劫之中无恶不造，一直到了这一劫，终于遇见了 释迦牟尼佛，刚开始他是先学解脱道，获得了解脱分而成为阿罗汉，所以 佛接着在宣讲般若的时候，他们才能证悟而不会退失。
舍利弗尊者他们十劫前明心之后，为什么会退失呢？他们都经过整整六万劫勤求佛菩提道，才能在十劫前求得一个明心；但是当时他们因缘不好，没有佛菩萨出现在人间摄受他们，所以就退失了佛菩提道了！退失了以后，在十劫之中他是无恶不造，遇到了 释迦牟尼佛以后，才终于可以因为 佛陀的开示，而证得了解脱果，然后又听闻 释迦牟尼佛，讲解般若诸经才能明心，又听讲一切种智才能入地。
我们想想看，如果这一世可以开悟明心，那就很幸运了，俗语说：“吃果子要拜树头。”台湾的俗语是这样讲；但是树头在哪里啊？那就要感恩 释迦世尊，释迦牟尼佛就是我们的树头、法源，所以要饮水思源。任何一个学佛人，都应该要饮水思源，我们都要存着感恩之心。如果有的人说：“我明心了，我就没事了！如果说要什么护持正法？那是佛菩萨的事，与我无关。”那这样的人就不对了，因为人人都应该要感恩戴德才对！因此说：必须要饮水思源，才是一个佛弟子该有的德行。
我们回到主题来说，从这一段经文中的开示，我们要讨论、探究的一点是什么呢？为什么明心之后会退失佛菩提道呢？为什么会这样？有的人认为悟了退失佛菩提是一件很奇怪的事，他会提出质疑说：“悟了怎么可能会退呢？”但是我们从《菩萨璎珞本业经》中，以及从《菩萨优婆塞戒经》当中的这一段就知道这个道理；《菩萨璎珞本业经》当中，有一段说“如我初会众中有八万人退”，也就是说，佛陀有一次度了几亿人天，其中有八万人退失，因此他退失是一个正常的现象。但是退分的菩萨们，他们的问题到底出在哪里？其实他们的问题，就是没有把所悟的真心与涅槃互相的关系加以深入的思惟和观察，因此无法转依成功，那么他就会在这里退失佛菩提了。如果他有善知识能够摄受他，他自己也没有私心、没有慢心，或者没有自己的成见存在的话，他愿意被善知识摄受，那他就不会退失了；如果他不愿意被善知识摄受，而随顺自己的私心，因为自己的成见、自己的慢心，觉得自己真的是不得了、很行了，认为自己是比善知识更高超，不肯被善知识摄受，当然他必定会退失。这个退失的原因—就在于他明心之后，并没有把证悟的真心去与无余涅槃的境界作互相之间的关联，互相之间的关系来推究、来现前观察；所以他们不知道：阿赖耶识不再出生十八界的时候，其实就是无余涅槃，他们也不知道离念灵知完全就是意识心，因此他们又把我见拉起来；我见没有完全断除干净，就不得解脱分了。因为不能了知这两点，所以他们对阿赖耶识产生了疑惑，不知道阿赖耶识心体自身就是无余涅槃的本际，他们还想要另外找寻一个涅槃心，或者找寻一个佛地真如第九识；这时候因为他又生起了我见而没有断除干净，也就是说，他们已经没有解脱分了，所以就退回意识境界当中，错认离念灵知心以为这个就是更高层次的真心，所以退回意识境界而退失了佛菩提。
另外有一部分的人退失佛菩提，是因为他们有不正确的心态，他们心中始终认为一个错误的概念，认为说：开悟其实是很难，哪有可能那么容易得到？所以真正开悟的法，应该要很辛苦。但是他们没有想到，开悟虽然是很困难不容易，可是正当你开悟因缘成熟的时候，也只是一念相应罢了；你的福德因缘，种种因缘到的时候，你只是一念相应，速度很快。甚至 佛世的时候，我们看经典佛世的时候，有时候 佛陀只开示一句话“善来比丘”， 对方就马上开悟，甚至已经证得阿罗汉果，那是更轻松的。
但是我们要了解：悟的背后是要有什么样的实质？要有什么样的基础？证悟的背后是要有福德以及正知见作为基础。可是如果众生不懂得这个道理，然后再加上自己错误的观念，因此他们心里产生了怀疑；怀疑的结果就会相信大名声的恶知识，被大名气的恶知识，稍微恐吓一下，他们的结果就像，往昔的舍利弗一样，心里面七上八下，担心东、担心西，没有自己的见地，因此就退失了佛菩提；然后这些假名善知识，还会引用一些邪见法师所说的书里面的道理来主张说：真如心是另外一个心，不是如来藏。他们会主张而诽谤说：如来藏是外道的神我。他们听了以后，就跟着退转了；退转了以后，必然会回到意识的境界去，就回到常见外道的境界当中。这些人因为自己没有智慧去详细判断，又因为没有能力去体验所证的阿赖耶识，结果被外国的一分佛学研究者误导。
所以退转的人（就是可以知道），当初他们并不是真参实究而得来的，他们是打探密意或者是听善知识为他们明讲，让他们悟得太容易，所以没有把该有的解脱功德和智慧功德发起出来，因此而产生了疑；而自己又没有能力可以决疑，加上自己的性障深重、私心作祟，或者他们的慢心高涨，而不能接受善知识为他们的开示而摄受，结果就一一退失了佛菩提，要另外再去找一个想象中的真如。但是想象中的真如其实是错的，因为“真如是识之实性”，如果没有文字障的人，读了就清楚知道，真如只是识体所显现出来的真实性；换句话说，真如就是阿赖耶识所显现真实如如的体性。有文字障的人，他们就没有办法弄清楚这一点，他们就会想要另创新说，他们想说：“真如是识之实性，所以识的上面，应该还有另外一个真如心可以证得啊！”他们这样想，这就是文字障；加上又不肯被善知识摄受，只好退到离念灵知，以为自己增上，其实是退回我见、常见当中。所以明心之后，如果愿意接受善知识的摄受，那就不会再有退失的情形；如果没有善知识的摄受，通常三贤位的菩萨有的往往都会退失掉菩提。这就像十劫以前的舍利弗这些人一样，他们在以前六万劫勤求佛菩提道，好不容易明心了，结果却因为没有善知识为他们决疑，所以在十劫前就退失掉佛菩提，而退回到意识境界之中，就会回到六尘五欲相应的法当中，所以十劫之中就无恶不造。还好他们还有一些善根、善缘，后来遇到 释迦世尊来为他们说法，他们才又重新回到佛道当中得到实证。
所以从这一段圣教的开示，我们就知道，那些如果明心之后会退失的原因，就是因为他们明心之前没有先获得解脱分法，没有断我见，他的解脱分没有具足。而解脱分有：二乘的解脱分和大乘的解脱分。二乘的解脱分就是要了知涅槃的修证内容，它的实质就是要把我见、我执给断除干净；可是断除自我以后，有谁能入无余涅槃？其实没有！因为五阴灭了。所以二乘解脱分法就是把自我的五阴消灭掉的方法；消灭掉自我，就是自我在三界中能够消失，不再出生后有。世间人的自杀，其实是杀不尽、杀不死的，并没有灭掉自己五阴，因为色身死了又再去投胎，下辈子又有色身，永远杀不死，永远继续轮回；只有断尽我执的圣者—阿罗汉，才能够一次把自己在三界中断除而消失，只留下涅槃的本际—第八识如来藏的心体；而这个能够把自己杀掉，而永远不再出生，那才叫证得二乘涅槃。
但是二乘圣人的证得涅槃，从大乘明心者的见地与二乘的见地来说，是有点不一样（应该说很多不一样），二乘人证得涅槃，其实无所证；他们没有明心，所以他们并不知道涅槃本际，涅槃的里面是什么！大乘菩萨有明心证真，经过详细的探究现观发觉：“原来无余涅槃里面就是明心所证的这个如来藏嘛！现在我知道如来藏，我现前观察祂就知道：灭尽五阴十八界而入无余涅槃，是只剩下如来藏，那才叫作涅槃，才是解脱生死。只要把我执给断尽了，就与解脱分相应了。”这个见地如果通透以后，我执还没有断尽之前也是有解脱分相应，不再把五阴中的离念灵知当作是真实常住的万法根本，那就不会继续在六尘境界中生起了贪着，对于名闻利养，种种的贪、瞋、痴恶法，就不会因为被这个影响，而退失了佛菩提。如果不是这样，不小心落在离念灵知境界当中，就会被名闻利养等等世俗法所系缚，那就没有解脱分法，那他一定就会退失掉他的佛菩提。
可是我们想想，当年舍利弗等人六万劫之中求佛菩提道，退失了以后虽然还没有得解脱分法，还在造恶，却仍然还是胜过缘觉种性人，因为他们的根性还是比缘觉猛利的。为什么会是这样子？因为缘觉种性始终是没有亲证到如来藏，没有亲证到这个第八识；但是舍利弗等人，或者这些退失的菩萨们，他们曾经在十劫前亲证、接触过，实证到如来藏；虽然后来因为恶缘的关系（他们不信这就是万法的根源），所以退失了，但是他们至少知道：有这个第八识阿赖耶识存在，也曾经有这个种子。所以单凭这一点，他就超胜于缘觉圣人很多。缘觉虽然舍报时可以取证无余涅槃，其实不如当时舍利弗等人的退失佛菩提道；因为他们纵然退失了，就算十劫后仍然没有遇到 释迦如来，而继续流转下了地狱七十大劫也都没有关系，回来之后他未来照样可以证悟；等到这一个时候，他悟了以后与以前悟的一样，所以说这时候可以心得决定。所以说明心之后退失，即使没有解脱分法，还是胜过缘觉圣人，因为他们的智慧根性终究还是超胜于缘觉辟支佛的，因为他们曾经接触过如来藏（虽然在久远劫前）。所以退分的舍利弗等人，还是超胜于没有退过而又不曾体验过如来藏的独觉辟支佛，因为没有退过的辟支佛圣人没有体验过如来藏，两者的慧根并不一样。
我们继续来看后面 佛陀的开示，佛陀继续开示说，佛陀说：“善男子！是法有三，谓下、中、上：下者声闻，中者缘觉，上者诸佛也。”佛陀在这一段经文的开示说，解脱分法有下品、有中品、有上品这三种；下品的解脱分法乃是声闻人所证的解脱，中品的解脱分法是缘觉所证的解脱，而上品的解脱分法则是大乘佛法中，诸佛所证的解脱。但为什么会有这三种的差别呢？是因为下品声闻人他所证的，只是从四圣谛、八正道去现观蕴处界，现观五阴十八界的虚妄不实，现观到十二因缘法，只以这个现观去取证无余涅槃，他们的智慧狭隘而不宽广；而中品则是缘觉菩提，他不但可以通透四圣谛、八正道现观，还可以自己通达十二因缘法，顺逆观察十二因缘而得以通达，所以缘觉的菩提胜过声闻人的解脱慧。
可是缘觉虽然胜过声闻圣人，但是这十二因缘推究到最前头是无明，可是这个无明从哪里来呢？无明究竟躲在何处？总不可能无明是躲在虚空当中？储存在虚空当中？不应该像某些法师说：“佛法在虚空中。”这是邪见；甚至有的人把虚空当作法界实相，虚空中有什么佛法与实相可说？其实虚空是无法，它只是一个施设的名相，所以虚空是无法；因为虚空是依物质的边际—没有物质而施设的名相，所以虚空有的时候，经论叫作“色边色”，虚空其实是依据色法而施设的，本是唯名性空，哪里有佛法存在呢？不懂佛法的人想象了以后，就这样乱说一场，说虚空就是实相，这是误会。
我们再来看缘觉圣人，他观行、思惟推算到最后，知道无明不是依附在虚空而存在，一定是另外有一个常住不灭的心，那个就是“识缘名色，名色缘识”的本识心—如来藏存在，而无明就依附这个常住不灭的心而存在。可是这个常住心在哪里呢？他也不知道！但是他却可以透过因缘观的实证，而把自己的我见、我执断除，舍寿以后入了无余涅槃，这就是中品的解脱。
我们再来看上品的解脱，就是大乘佛菩提道所证的解脱具足圆满，就是到诸佛的究竟解脱──不可思议的究竟解脱。这个解脱得要从佛菩提道的开悟明心来入手，诸佛菩萨从七住位开悟明心，就有一分的大乘佛菩提的解脱；而这个佛菩提道的开悟，得要亲证这个无明所依的主体识。这个本识在哪里？这个第八识心体在哪里？当菩萨亲证了以后，他就可以了知无余涅槃之中，其实就是祂独存的境界；菩萨却因为实证法界实相，不取无余涅槃，生生世世在三界当中，利乐有情行菩萨道，这样一直往前进修，达到了究竟佛地的时候，就成就了四种涅槃，也就是祂成就了—本来自性清净涅槃的实证、有余依涅槃的实证、无余依涅槃的实证，乃至无住处涅槃的实证，成为究竟佛。
其中第一种的，本来自性清净涅槃，以及最后一种的无住处涅槃，这两种涅槃是不共二乘的涅槃实证；对于声闻、缘觉圣者来说：他们连想都想象不到是怎么回事。既然有这上、中、下品三种的不同，二乘圣人连七地以前菩萨所证的本来自性清净涅槃都不懂了，那就更别说佛地的无住处涅槃了！同样的道理，菩萨于八地的时候，就已经证得了前面三种涅槃，他都还不能知道佛地的无住处涅槃；如果像阿罗汉或辟支佛，这样的二乘菩提的实证者，这些圣者他们当然更不可能知道佛地的无住处涅槃，到底是什么样的境界。所以说上品解脱分法的内涵的具足圆满，那其实是佛地所实证的境界，并不是二乘圣人乃至外道所能了知的，这个必须大家要了解。
今天因为时间的关系，我们说明到这里，欢迎大家继续收看我们后面的课程，我们后面继续将会为大家说明—这个解脱分的道理。谢谢大家的收看，欢迎大家继续收看。
阿弥陀佛！