十、莲生活佛与双身法

密宗大体上可以分为西密（藏密）和东密，其主要的差别，在于是否有双身大乐法：东密认为双身大乐法不是佛法，摒除在外；西密认为双身大乐法才是最高、最究竟的佛法，并且因为有此双身大乐法而轻视东密，认为东密摒除此法以后即不是究竟的密法了。但是双身大乐法只是外道的人间淫乐艺术，绝对不是佛法；双身法等实修方法与理论之错谬，详见 平实老师《狂密与真密》四辑共五十六万字之剖析，即可翔实了知其邪谬所在，请读者直接请阅即知，或进入“成佛之道”网站阅读，于此不作引证，亦不重复说明。

莲生活佛卢胜彦的真佛宗，是属于藏密的传承；所以在修证的次第上，双身法在真佛宗里面占有很重要的地位，所以不许离开双身法而有真佛宗的存在；真佛宗最终的成就──“大乐智慧法身”，即是以双身法为基础而修得的。这可以从莲生活佛以下的开示看出来：【密教大成就，大乐智慧法身（真如）〔岳注：莲生活佛误会了！真如是无为法，没有大乐；若有大乐就有作用，就不是真如无为。法身即是第八识自体，自无始以来，一向不触六尘，所以不可能有触觉上的淫触大乐。莲生活佛此处所说的大乐智慧法身，应该是指证得大乐永持的肉身。〕是一定要金刚法成就（乙尊就可以，不一定要五尊），但一定要开五轮，因为总摄五方佛的功德，欲开五轮，一定要先开中脉，要开中脉，就一定要修拙火，要升拙火，就一定要修瓶气，欲修瓶气，一定要先观本尊，而本尊一定要上师传授，要上师传授，一定要先修四加行。〈莲生活佛文集第一○二册第一九九页〉】（引自《燃灯》第72期，页18）

以上莲生活佛的开示，开中脉、开五轮都是依双身法而修，都是依双身法而证（也有可能是依单身大乐法的手淫而修证，但这是条件不具足者，方才如此，是第二等的），这是属于三灌的法；拙火、瓶气，则是二灌的法，目的是为三灌的双身法修习而作准备；本尊法、上师相应法、四加行，则是初灌的法；初灌的法，又是二灌的基础。换句话说，真佛宗的整个真佛密法，都是为了使你证得“大乐智慧‘法身’”，所以你必须认同“双身双运法”及“单身大乐法”；所以莲生活佛说：【如果您确实无法苟同这种观念，那您只好修“密教本尊法”，直至本尊相应即可，不用修“气、脉、明点”，本尊相应就可以往生，但境界不是很高。】（《密教奥义书》页53）

由此可见，真佛宗仍然是以双身法的淫触大乐第四喜境界，作为中心思想与行门；不过，由于双身法的实修技法，具有“淫猥性”，与佛法修行断欲离惑的清净目标相违背，一向为人所垢病，也有妨害善良风俗的嫌疑；所以，莲生活佛早期是持反对的立场，直到一九九四年七月，开始讲解《密宗道次第广论》之后，才逐渐公开他对双身法真正的态度。我们可以藉由莲生活佛书中的文字开示，确实证明这个事实。

壹、莲生活佛早年对双身法的态度

莲生活佛卢胜彦对双身法的态度，前后差异很大。以下依照他著作的时间，分别引用他对双身法的说法。

在他的第四十四本著作《伏魔平妖传》有一篇文章〈破黑教黑法〉（引自“真佛资讯网”）如此说：【也许有人会说，密宗也有双身法，其实“双身法”也是黑教外道才有的〔按，莲生活佛此说极是，准此道理，修持藏密双身法者，应皆是黑教外道，虽然与西密的历史记载有违〕，佛教祖师为了度化婆罗门与黑教，只有容忍。本维摩大士“不断淫怒痴，亦不与俱”之旨而设立，令其先享欲，然后领悟欲之无益，进而止欲升华，以智慧来断淫欲，转识成智。】

同书〈双身法易入魔〉（引自“真佛资讯网”）说：

【我不赞成“双身法”。原因有二：

外人观之，根本无法深知其意，以世俗之人来臆测修“双身法”，根本是邪魔外道之术。又有心术不正之徒，假修道为名，行邪淫之实，把一个大好的清净道场变成男女欢悦的无遮大会。例如红教的僧徒行为错误偏差，旨趣全失，流于性的妖妄。本是无障碍的法界，变成全是魔障。

天魔以“色相”诱惑人，释迦牟尼佛就受过魔王三女的诱惑。天魔色相何等厉害，一般修道人有何大力能妄言破除。除非真的六根清净，但这六根清净，千万人之中不得其一。

修“双身法”，其结果最易召魔，行不得也。】

第五十本著作《金刚怒目集》〈花教仁波切的问疑，敬答达历金刚〉（引自“真佛资讯网”）：

【问：双身法，是红教大法无疑，何以卢上师要破除之？

答：本书中一文，“密教再密如何兴，敬以质之法称上师”之文中已有了详细的解答。按此双身法，确实是红教之法〔按，不只红教，黄教、花教、白教皆以双身法的第四喜作为中心思想及修证上之最终目标〕。

双身法是密传的法，非具有根基者，不可说。欲详知者，须由上师授之，完全是悲、智合体真空观修之法，属“欲乐定”极秘密之法。能修此法者，万人不得其一，因具有最危险性，易走邪魔。所以今天只要说出来的“双身法”，皆宜破除之，这是为众生著想，我怜悯修此法而“走邪”者，怜悯误解此法者，故而在写作上，一律破除之。】

莲生活佛第五十五本著作《大手印指归》页139-140，〈大手印梵藏语解释〉：

【那些“双身佛相”，佛父佛母交泰之相，原本是表示“有形宇宙”与“无形智慧”合一，“空”与“慧”合一，“阳与阴”合一，表示“心色”与“实相”不是对立的，而是合一的，是实出一体的，这是“双身法”的最高成果。“心色”与“实相”不可分的至上境界。而今天，很多密宗行者，误解“双身法”，认为男女相抱的修行就是“双身法”，道家的“采阴补阳”、“房中术”，就是“双身无上大法”，这是误解“佛父佛母”之合一，使得旧红教行入妖妄的变相，使一切有情之沉没无明，我今天不胜悲悯，才誓愿一再的说明拔济之。使“双身法”的真实大义，重新出现，变成了“空”与“慧”合一的大光明境。】

第六十三本著作《真佛秘中秘》页205-206，〈莲生活佛答客问（三）〉：

【问：密宗里面，许多法相均是金刚与佛母合抱的双身相，也有双身法传下，但，何以莲生活佛不谈此法？

答：我知晓双身法是密宗无上大法，金刚是“非有”，佛母是“非空”。但此法从古至今，均受人毁谤之。

双身法是阴阳电子，互相循环，气火沟通的大法。这是我更明白的说法了。

但是，今之世人，不明此法，且在道德观念之下，根本也不容许的。对不明白的人来说，简直是邪秽，那里是佛法？

同时我知道，若有一些心怀不轨的弟子，对外宣称修法，而实在是行淫秽，一念之差，便落地狱，此法成就者少，落地狱者多，当然一定要受毁谤。

莲生活佛明白双身法，但为救众生计，不谈此法，此法虽是无量法门之一，但仅是密法之一种，故不谈。】

以上均是莲生活佛早期的著作，大体的立场是：【只要说出来的“双身法”，皆宜破除之，这是为众生著想，我怜悯修此法而“走邪”者，怜悯误解此法者，故而在写作上，一律破除之。】不过，他也认为：【双身法是阴阳电子，互相循环，气火沟通的大法。】从文字措词来看，他应该已经知道双身法的理趣与实修技法，但心知双身法不能见容于社会道德观念，而且有许多流弊，因此“在写作上，一律破除之”。

贰、莲生活佛近年对双身法的态度

莲生活佛对双身法真正的态度，是到后期的著作才没有保留的表达出来，第一百二十三本著作《密教奥义书》页38说：

【坦白说，我学密教，对“双身双运法”（无上密部续），亦深入研究。

我的红教上师教导我“无漏法〔这个无漏法是指双修之时不漏泄精液的方法，不是佛法中所说的无漏法〕”、“降、提、持、散〔这四法请直接阅详 平实老师《狂密与真密》中的详细剖析〕”。

花教上师给我灌顶“无上密”，教授“别解脱戒”，我学习“道果”及“萨迦六势变”。

黄教上师给我灌顶“无上密”、“空行母”。

白教上师教导“大乐技法”。

这里面包含“双身双运法”的种种教授，“升起拙火”、“大乐密修”、“男女无二密修”、“坚固觉受”、“气之引导”、“观想引导”、“双修理趣”、“金刚引水”、“女印要诀”、“下化要义”、“空性清净见”、“金刚拳法”等等。

当然包括了种种实修的技术。】（这些密法详见《狂密与真密》的说明，此处容略）

这表示莲生活佛已经得到完整的双身双运法的传授，包括了实际修行的部分。

而且他认为：“金刚乘行者，为求明心见性，为金刚不坏身，于自身明点不漏失之堪能者，则当进入无上密部续的修行”（见同书，页39）。前引书40页说：【我个人省察这种修行法，确实危险至甚，同时有利有弊。在整个理趣上来说，确实是殊胜微妙，是迅速成就的，很快的可以得到“金刚不坏身”，进入“无念”、“无色界”、“见佛性”。这“双身双运法”是最秘密法门，是大宝藏。】

同书41页又说：【大修行者认为，“欲乐”也能定，这才是无上菩提的功夫，一净一切净，这不是邪淫，功成自见坐于大佛顶首，此大法只有口传，不由经典，必须完全靠自己的能力及智慧去面对，但，真正达到此阶段的人不多，此“无上密部续”距成佛不远矣！】从此可以看出，莲生活佛对双身法真正的看法，和其他藏密上师并无不同，都是认为：双身法是殊胜微妙的秘密法，堪能者修之，成就迅速。

莲生活佛以前为什么不公开对双身法真正的态度呢？理由不难想见，双身法根本无法见容于社会的道德观，也无法见容于佛门中的有识、有智之士。同书页33说：【密教的“双身双运法”其实也就是男女交合的佛法。这也是密教最被争议的地方，最被批评的地方，最遭人排斥，也最被人耻笑的原因所在了。　“双身双运法”犯大忌！　“双身双运法”遭毁谤！　“双身双运法”只能“密行”，不可公开！】所以早期的著作，“在写作上，一律破除之”。莲生活佛当然知道，自古以来，双身法一向饱受批评，【只能“密行”，不可公开！】

参、双身法的诤论

一、学者对双身法的批评

莲生活佛说学者怎么批评双身法呢？《密教奥义书》页192说：

【佛教学者攻击密教最厉害的，当然是“欲乐定”（双身法），指秘密双身大法，男根插入女性密处，实现大乐，是欲界天，例如仞利天、四天王天的男神天女交合而不出精，由此欲乐的身相，去学习禅定，如何是清净的佛法？

学者攻讦密教的无上密部（三灌），男女双身修法，类似印度教大自在天（喜瓦）的男根，插在天后（巴瓦娣）的密轮，在印度教，对男女性器的崇拜，也搬到佛陀的教法之中。

学者批判密教，三灌无上密部的双身法，崇拜女空行母，和女瑜伽行者，“摩爱途拏”（淫欲交欢），这是肉体的兴奋法，密教行者用强烈的药物来刺激及修行气之堪能，达到男女交合最高的兴奋，这是爱欲混合起来的仪轨，这类修秘密行的瑜伽行者，早已和根本佛教的行止相违背。】

二、莲生活佛的辩解

莲生活佛接著辩解道（出处同前）：

【我的声明如下：

今日的密教，并不完全实修“双身法”，至少已分成两派，有一派主张修“单身大乐”，另有一派主张修“双身大乐”。

单身──指修幻身。（观想）。〔按：手淫亦是单身修法，譬如密勒日巴在山洞中的指上自修〕

双身指修实体明妃。

在单身方面，宗咯巴〔宗喀巴〕祖师是单身成就，近代方面，诺那上师是单身成就。在双身方面，莲华生祖师是双身成就，近代方面，陈健民上师是双身成就。

这两派，各有各的理由，我们先撇开不谈。

有人问我的主张？

我说：“出家人修单身成就，在家居士，可以同自己的妻子修双身成就。”

事实上，“欲乐定”（双身法）确实条件苛刻，并不是人人可修的法，在密教的戒律之中，已限制非常严苛，一不小心，就是下金刚地狱的。

行者的条件，是密教二灌已成就，定力堪能具足，百无一失，明白空胜解力。

这是“空力”、“乐力”、“气力”的统合。（空色一如的双运）

同时要真正明白的金刚上师亲自教导技术及仪轨，实在是不简单的不简单。所以，莲华生大士说：“毒蛇的口中取珠。”就是指这种“具贪行”。

“双身法”有何益？我在前文中，已指明，运气冲脉开，五轮开，净光显，常乐我净，俱生喜转俱生智，虹光成就。〔按：俱生喜是指人身男女根都有与生俱来的乐触喜悦〕

现在，我来说说“双身法”的奥义──

在人世间之中，最大的贪欲，无非是“财色”二个字，尤其是色，色不迷人，人自迷也。从古至今的行者，莫不是“禁欲”者，当然是“禁财”、“禁色”，免得受“财色”污染而不净！

而密教双身法的奥义是说，运用“极贪”的行为，在“贪”道中修，在“大乐”的“具贪”行为之中，由“贪”产生“定”的大功夫，是真实大力的大禅定。

在最大贪欲中，不漏失。（不失精）〔按：不漏失精液〕

在最大贪欲中，得空胜解力。（空力）

在最大贪欲中，得俱生智。（慧力）

由最大的贪欲，得最大的清净，也就是污泥中出生莲花，这是最殊胜的。

试想一想，在最大的贪欲中，也有大禅定力，岂不是第一清净。

法华经说：“更以异方便，助显第一义。”

圆觉经说：“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。”

龙树菩萨说：“一切法正，一切法邪。”

我在这里，想告诉大家的是：

“离欲行”──是佛法。

“波罗密多行”──是佛法。

“具贪行”──是佛法。

我个人领悟到，龙树菩萨的“一切法正，一切法邪”这句话的要义，原来是“心”的作用也。

心正，法亦正。

心邪，法亦邪。

我亦如此明白告示：

“欲乐定”重在“气功”及“定力”（空性）〔岳注：莲生活佛在这里，将定力注解为空性，是很大的误会；《大宝积经》卷119说：“如来藏者，即是如来空性之智”，空性系指如来藏心而言，并非定力〕，实不易修习，多生过患，极难极险，修者容易反生贪欲，助长贪欲〔岳注：修藏密双身法者，从来都是助长贪欲，无一例外，因为欲保持“大乐永持”就是欲界最大的贪爱；欲常住于第四喜的最大乐触中，就是欲界最大的贪爱〕，易堕金刚地狱也。】

从这篇文章可以看出，莲生活佛心中其实是赞成双身法的，只不过必须满足严苛的条件，包括“气功”及“定力”，否则“容易反生贪欲，助长贪欲，易堕金刚地狱也。”而他所说的定力则是保证不漏失精液的“不求射精之乐”的决定心，不是佛法中所说的禅定力。

三、诤论无法止息的原因

我们可以看到，学者虽然批评：双身法源自印度教大自在天主喜瓦和天后巴瓦娣，认为这种爱欲混合的修持法，和佛法的行止相违背，并非佛法；但面对藏密曲解第一义佛法的诡辩，学者也没有能力依自心证量提出正确的宗门正法，以致应对无力，无法将之彻底剿绝。

首先要说明的是，双身法固然违背善良风俗，但是以一个见道者的眼光来看，这并不是它主要的过患，最应在意的是：双身法是否符合佛法的修证原理、是否能够断三缚结、是否能够证得实相般若？显然都是不能的！乃至观照般若及文字般若的真义也都不可能证得！这由西密一切法王、喇嘛的著作及言语开示中，都可以证实岳某这个说法完全符合事实。

肆、密宗曾经引证的双身法经教依据

一、华严经的婆须蜜多女

《大方广佛华严经》记载，有一位婆须蜜多女，很像是双身法的祖师。婆须蜜多女住在一个豪华的庄园巨宅中，善财童子前往参访时，见到她【处宝师子座，颜貌端严，妙相成就，身如真金，目发绀色，不长不短，不白不黑，身分具足，一切欲界无与等者，何况有胜？言音婉妙，世无伦匹，善知字轮技艺诸论，成就幻智菩萨方便，以阿僧只宝庄严其身，宝网罗覆，首冠天冠。】（见《六十华严》卷五十，〈入法界品第三十四之七〉）。

经文说：婆须蜜多是一位绝世美女，容貌和身材，超过世界小姐，甚至连欲界天的天女，也没有一人能比得过她；除了美貌之外，她还成就“幻智菩萨方便”。最让人惊奇的是她以“相视、执手、抱持、接吻、共宿”等手段，接引众生，因此经常被藏密上师、活佛引用，作为双身法的经教依据。莲生活佛也说：【华严经里的善财童子第二十五参，“和须蜜”〔婆须蜜多〕女的教授，就是“双身双运法”。】（见《密教奥义书》页37）再加上若干大乘经典，包括莲生活佛所引用的那些经文，也肯定淫行当中亦有佛法──这使得藏密双身法似乎找到了避风港，所以在显教祖师不断的破斥之下，犹能存续千年之久；但是事实上是否真如藏密上师们所说的呢？我们可以一一加以检验。

二、藏密双身法与婆须蜜多女双身法之比较

(一) 萧平实居士的评论

不过，藏密双身法和婆须蜜多女的双身修法，外形相同，心法却全然相异── 平实老师曾就此有所评论（见平实导师 著《宗门正道》页155）：

【密宗所说“大乐与空性不二”，谓淫乐不离缘起性空，淫乐生起之际，已同时存在缘起性空之必然性──淫根之大乐必定是藉缘而起，终归坏灭无常，其性是空。然此性非是佛法所说空性，空性谓有情众生之本源心阿赖耶识──常住三界生死轮回而永无生死之心，亦是定性声闻常住无余涅槃──出离三界生死──之涅槃心。蒋贡康楚与密宗四大派祖师，不知不证如是实相心，同谓诸法缘起性空为空性，故云大乐（男女淫乐）与缘起性空不二，而谓“大乐与空性不二”，正是“失之毫厘，差之千里”也。

真正“了悟大乐与空性不二”者，谓诸亲证空性实相心（第八识）者，非诸未证此识者所能了悟也。密续（时轮金刚、喜金刚、大乐光明、无上瑜伽…）中所言之事续，所谓互视、互笑、执手、拥吻、二根交合等，引生淫乐，密宗名之为俱生大乐；如此大乐亦由空性心阿赖耶识藉缘展转而生，复由阿赖耶识之自识现行及七识心之共同现行，方生此乐，故说淫乐与空性心阿赖耶非异，名为不二（然亦非一，此暂不述），如是之理非密宗四大派古今诸师之所能知，皆未曾证得空性心故。

《华严经》中婆须蜜多菩萨，虽现淫女之相（如今时之高级妓女，一夜索价百万、千万），而以如是之理，引导众生“了悟大乐与空性不二”；了悟已，则不复受淫乐系缚，成真菩萨。如《六十华严》所载：“…若有见我，得欢喜三昧；若有众生与我语者，得无碍妙音三昧；若有众生执我手者，得诣一切佛刹三昧；若有众生共我宿者（夜宿而修双身修法），得解脱光明三昧；若有众生目视我者（如云门禅师“顾鉴咦”之顾），得寂静诸行三昧；若有众生见我频伸者，得坏散外道三昧；…若有众生阿梨宜（抱持）我者，得摄一切众生三昧；若有众生阿众鞞（接吻）我者，得诸功德密藏三昧。如是等类一切众生来诣我者，皆得离欲实际法门。”

如是种种众生之贪欲重者，婆须蜜多以欲勾牵，令学人于一夜共宿中证自性真如；证已即知真如（第八识）与淫乐非异亦非一之理，了知淫乐之虚幻，唯有真如本性清净、离见闻觉知而常住不坏，由是证得“解脱光明三昧”；此三昧乃婆须蜜多菩萨所传诸三昧中之最劣者。若人见平实频伸〔岳注：伸展四体以解劳倦〕即能悟入，不须再以其余机锋及开示于频伸前辅助之，则此人必得“坏散外道三昧”，能坏散一切外道所说诸法；若须事先开示及机锋辅助，而后见余频伸方能悟入者，则不得“坏散外道三昧”，则如贪淫男人须与婆须蜜多共宿一夜而得“解脱光明三昧”，唯能自利──解脱欲乐及三界系缚──不能坏散种种外道邪见也。

婆须蜜多与人共宿之法，乃在淫行之中令人证悟自心真如，由是而断我见；自心真如遍一切时及遍一切处（十二处）故。若人已得四禅八定，虽犹处在外道凡夫位中，但与婆须蜜多共宿一夜，即得立成俱解脱之阿罗汉；亦成别教七住菩萨──般若波罗蜜多正观现前。密宗之上师之中，若有如是人者，一切大富资财之学佛人，皆应一一奉上千万乃至上亿台币，以求与彼异性上师共宿一夜修双身法，彼必能令学人于一夜间悟入七住菩萨位故；学人若已本具非非想定境界，因此一夜必证灭受想定故。上自一夜之后即出三界生死，下至未来无量世中得永不入三恶道，极尽七有往来，必至苦边。如是上师由助人悟，能令人得是胜果，云何夜度之资不值千万乃至上亿台币？太便宜了！

余于禅三精进共修期间，与诸学人共宿，摒绝双身修法而不用之，并禁诸亲教师绝不可用之者，以此所得功德太劣故（于诸未悟学人而言，则是可望而不可即），是故四天三夜中，皆以顾视、言语、频伸、共食…等法而令悟入。悟入已，则得种种三昧……〔无关的部分省略〕。

学人当知：婆须蜜多菩萨，于顾、视、笑、语、执手、拥抱、接吻，乃至共宿之双身修法中，令人所证者乃是本来自性清净涅槃之实相──一切法界之根源──第八识常住不坏心，非如密宗古今诸师之于淫乐中观察淫乐之性本空。是故《华严经》中婆须蜜多令人“了悟大乐与空性不二”者，迥异密宗之双身修法也。今观密宗四大派古今一切法王上师，无有一人已证自心真如，皆以意识之一念不生时为佛地真如，并以淫乐遍身觉受为证得“正遍知觉”，悉以淫乐缘起性空之观察而说为“大乐与空性不二”，皆堕意识妄想之中，俱未见道也。密宗一切学人若欲了知婆须蜜多之三昧者，当依禅宗之法探究之；若得证悟自心真如，自知婆须蜜多菩萨之住处，现见婆须蜜多如在眼前，即时证得“诣一切佛刹三昧”也……〔无关的部分省略〕。】

(二) 婆须蜜多所传系顿悟法门

婆须蜜多的双身法，和藏密的双身法，有一个很大的差别。前者只要经过一次的共修，便能证得自心如来藏；既证得自心如来藏已，即知如来藏即是贪欲的实际，虽然如此，如来藏本身却从来不染贪欲、不触知贪欲之触觉；行者证得如是智慧已，即能渐渐远离淫欲的过患（《楞严经》卷10说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”证解如来藏为顿悟，离开贪欲则是事修，事修必属渐修，非一时能断），终能于三界中得自在解脱，此即是“解脱光明三昧”。《八十华严》（卷68〈入法界品第三十九之九〉）的译文更加清楚：【若有众生，暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生，暂升我座〔《六十华严》译为“共我宿者”。座是指床座〕，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生，暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧。】这几句译文，用了五个“暂”字，五个“则离贪欲”，表示婆须蜜多所传授的是顿悟法门，不是藏密“不舍女宝”（见宗喀巴《密宗道次第广论》卷13）而长时间渐增乐触到达第四喜顶点的双身法。

(三) 藏密双身法之目的

藏密的双身法，其目的不在证解如来藏，而是【由四喜（四种大乐），转化成四空（四空性）〔岳注：空性（如来藏）是本来就存在的，不是靠大乐转成的；再说，一个有情，不可能有四个空性心，空性心也没有渐次或层次差别，不能说有四个层次的空性。由此可知，莲生活佛所谓的“空性”，不是指如来藏心体，而是指意识处于享受乐触时的一念不生状态，或是指乐触无形无色而说为空性──这是对佛法很大的误会，也是双身法的邪见所在。若不舍弃这种邪见，绝对没有办法证悟空性心〕。由于中脉开，五轮开，便现“净光”。所以修此法，能把物质的色身渐渐的化去，而清净的光明渐渐增长，一直到全部化为光明，得虹光大成就。】（见莲生活佛第一百二十三本著作《流星与红枫》页154-158）所谓的“四喜”是初喜、第二喜、第三喜、第四喜，其实就是四种不同层次的性乐高潮，追求四喜的目的是为了成就报身佛果，藏密说报身佛之所以为报身，正是因为有第四喜的淫乐果报故；但是想要获得第四喜的乐受境界，就要先打通中脉的五轮。为了获得第四喜的境界，也要有适当的明妃来配合，所以修藏密的双身法必须一再的尝试，而且要寻求“具种”的“明妃”（能接受双身法的理趣，不致泄密，而且年轻貌美，性器官具有能使男性容易达到性高潮的功能，也愿单纯的配合男性密宗行者而不追求自己的快乐），以便追求更高层的“证悟觉受”。

伍、藏密双身法的实修状况

一、大成就者陈健民上师的说法

譬如莲生活佛推许为“双身成就”的陈健民上师，一生之中与许多女子合修双身法，部分载于其著作《曲肱斋全集（三）》页305-318（转引自平实居士著《狂密与真密》第二辑，页617-618，注解系笔者所加）：

【神乌变化女身密供〔陈健民谓自己喂食乌鸦二十多年，乌鸦转世为邻女，与其合修双身法〕二首：出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场。　　既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁〔十三岁荳蔻年华的少女，本是共修双身法的绝妙人选，何况是第一位占有她的人，更能得到殊胜的觉受〕。

自喜全无执著心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。　饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲〔邻家贤淑的女孩，垂下发髻，以她纯洁的处女下体，供养陈健民〕。　　红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。〔一对年少而早熟的姊妹，有时相偕而来，她们害羞而半推半就，在陈健民的诱导之下，一起与陈健民共修双身法，成就三人行。〕　　丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍〔陈健民嫌丹麦女下体宽松〕。　　何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦。　　唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵〔阴茎〕完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。　　记坛城圣地、女滚促密脉正中：何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。】

这是双身法成就者陈健民上师在自己的著作中描述自己曾经合修过的明妃，显示他在其中的快乐境界。

甚至连九岁的女童，也用来合修双身法：【情窦如今喜早开，邻姑九岁〔邻家九岁的小姑娘〕似新梅〔像一朵新开的梅花〕，却能领纳春风意〔却能领纳双身法的理趣〕，无染莲花供几回〔以处女纯洁的私处供养陈上师数回〕。】（出处同前）

如此“双身成就”的藏密上师，显然是把意识心专注于性高潮的快感而不分别其他法尘的一念不生而享受乐触的境界，当做是“真空”境界，所以才会说“神迷目闭契真空”，但这个真空是有时存在而多数时间都不存在的，而且不能遍于十二处──这和真悟者所证的真空（如来藏）的遍一切时、一切处，有明显的不同。真悟者随时皆可亲见真空的妙作用，而藏密上师所误认的“真空”境界，只有在性高潮时才存在，必须藉一次又一次的双身法来加以保持，所以陈健民必须不断的找人与其合修双身双运。虽然如此精进“修行”，其本质仍是欲界的淫乐，不仅与二乘解脱背道而驰，更不知不证“不取于相，如如不动”的如来藏心体。由于自己错认的缘故，所以藉双身法而“利生”时，必须讲求性爱技巧，以不倒的“宝杵”〔阴茎〕，对准明妃的“莲宫脉”〔子宫颈〕，以便使双方在高潮迭起的快感中，一起“神迷目闭契真空”；因此，那位可怜的九岁女童必须“无染莲花供几回”，不能只合修一次双身法就得到“成就”──即使真有“成就”，其实仍是欲界人间的淫乐世俗境界，与佛法的解脱及般若全无交涉。

陈健民上师说：【有些密本的章节（颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人──母亲、姊妹或女儿──做为瑜伽母便是。】（《佛教禅定》下册，页430）又说：【古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。】（《曲肱斋全集》(一)，页470）又说：【即尸林、鬼女修之，亦可成胜共二德。】（《曲肱斋全集》(三)，页537）（以上均转引自《狂密与真密》第二辑，页612-613）这是说，有些藏密祖师主张，只要能生大乐，自己的母亲、姊妹、女儿，乃至畜生、尸体、女鬼，皆可共修双身法。陈健民上师私底下是否认同这样的主张？我们不得而知，但他自己倒是不介意受用女童和处女。

二、宗喀巴祖师

莲生活佛推许为“单身成就”的宗喀巴祖师，著有《密宗道次第广论》一部，在他的名著里面谈到许多的双身法：【金刚阿闍黎灌顶之正行。如持祥云：“又不退转灌顶，于金刚与铃三昧耶，增身加持。〔岳注：金刚暗指阳具，铃暗指阴户〕”又云： “由此加持令成欲天体性大印〔由此加持令成欲界天男女交合受乐体性之大手印〕，即是印三昧耶。”谓授印三昧耶时〔谓授予双身法密意之大印三昧耶时〕即授阿闍黎灌顶之正行。罗睺罗、吉祥友、常住金刚亦说授印三昧耶，作欲天父母抱持状时为阿闍黎灌顶。为证如是印三昧耶，故引 “智慧满十六〔谓密灌时所需之智慧母须年岁方满十六岁者〕”等。毳衣大师亦云：“此中自欲天身金刚持性，以结合次第加持令作抱持状，即大印三昧耶。”此说以印三昧耶颂令如是行。……〔无关的部分省略〕云何亦引“智慧满十六”等？虽受印三昧耶时即得阿闍黎灌顶，然说彼三昧耶是彼灌顶支分， 亦不相违。以修身为欲天父母，是阿闍黎灌顶之因支故。由证印三昧耶须修欲天父母，故引“智慧满十六”等。意谓应修智印作如斯状。“金刚、铃结合”者，谓持铃、杵修抱持状。寂静论师亦云：“金刚、铃结合者，谓由双手。”“为上师灌顶”者，谓由抱持生妙乐三摩地〔谓作此秘密灌顶时，要有年满十六岁之“智慧母”抱持，金刚与铃交合而得乐空双运──生起乐空不二之妙乐三摩地而射精，产生男女混合之淫液──红白菩提心──作为灌顶之用，方能成就秘密灌顶之实质〕。】（论文引自《密宗道次第广论》 卷13，页292-305，注解引自平实居士《狂密与真密》第二辑，页486-509）

宗喀巴在论中又说：【《时轮大疏》中云：“次将铃杵授于弟子手中，而授某甲金刚之阿闍黎。”谓于瓶灌顶前，由三三昧耶门中传一阿闍黎灌顶。……〔无关的部分省略〕如是第一瓶灌顶者，如《略续》云： “初触祥慧乳，即是瓶灌顶”《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿闍黎灌顶，是依真实明妃〔是依真实明妃、而非观想之明妃〕而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃〔言此灌顶所须用之明妃应达九人之众，一一与之淫合而生妙乐故生种种多量男女混合之淫液以为灌顶之用〕所生妙乐。唯多寡异， 余与前同。】（出处同上）

宗喀巴又说：【二、瓶灌顶前已说讫，为闻经等所传前密灌顶，除说由覩业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至〔谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二，而后一一射精于明妃下体中而收集之〕， 俱种〔具备九明之红白菩提──上师与明妃混合后之淫液──俱有男女双方之种子〕金刚〔此淫液名为金刚菩提心〕注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明〔与一明妃〕合受妙欢喜。后者， 随与九明等至〔后者则是随即与九位明妃同入性高潮中〕，即由彼彼所生妙喜〔而取得甘露淫液为弟子灌顶〕。】（出处同上）

而弟子为求得如是灌顶，必须：【先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏〔生产之处无坏〕，年满十二等之童女，奉献师长〔以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。“等”字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人〕。如〈大印空点〉第二云： “贤首纤长目，容貌妙庄严〔容貌必须美丽〕，十二或十六〔年岁须在满十二或满十六岁之间〕，难得可二十〔若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心〕 ，廿上为余印〔若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用〕，令悉地远离〔会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故〕，姊妹或自女，或妻奉师长〔岳注：把自己的姊妹、女儿，或新婚妻子的初夜， 献给师长〕。”】（出处同上）

以上四段均是引自宗喀巴的《密宗道次第广论》卷13，莲生活佛在讲授此部分时，除了供物请白那一段著墨较多（ 《密教智慧剑“》页229-231）之外， 有关双运的部分，仅略略提示：（见《密教智慧剑“》页208-210）

【密教有它超胜的地方，例如说禅定，你在禅定的时候，所做任何一种行为，外表看起来好像是犯戒的行为，但事实上你是在禅定。这个是金刚萨埵本身，没有障碍的一种清净的行为。

将来我会再把这方面，讲解得更清楚一点。

也就是他本身的意念是坚固的，他的身是坚固的，他本身是不坏的，不会被摧毁的。

例如你已修成了金刚萨埵总体性的时候，你的身体做任何行为，都不会损伤到你自己的，这是金刚萨埵的总体性。表面上看起来是犯戒的行为，事实上你自己本身不坏，而且不漏失，没有受损，没有受害。

当你的意念都很坚固，不受损，不受害的时候，这个就是“印三昧耶”，是坚固的体性。这里面当然有很深、很深的意趣在里面的，并不是一般人所能了解的。

所以，密教被称为秘密，就是在这里。密教里面有所谓的秘密灌顶，就是在这里……〔无关的部分省略〕

五戒都是很重的，不杀生、不妄语、不邪淫、不偷盗、不饮酒……但是这五种戒律在金刚萨埵来讲，它的“印三昧耶”，是不能够破坏的。这五种戒律也不会破坏金刚萨埵本身超胜的意，以及坚固的身心。〔意思是说，证得印三昧耶的行者，即使行为上触犯五戒──包括与配偶以外的异性，修持双身双运法──都没有破戒的问题。〕

秘密灌顶里有所谓的“解脱戒”，因为你在戒里面，从这个戒当中又可以解脱，能够把这个戒，能够解脱掉的，叫“别解脱戒”〔别解脱戒是指波罗提木叉，是一条一条的戒律，“别别防非”的意思；又譬如菩萨戒别于声闻戒而施设，也称为别解脱戒；这二个别解脱戒的意思，都是约束佛门行者受持清净身口意行的戒法，都不是莲生活佛所指的“不受戒律束缚”的意思；莲生活佛跟著宗喀巴如此曲解别解脱戒的意义，全是为破毁戒律寻求藉口〕。这个在密教里面才有，对一般人来讲，这个也是很秘密的，所以这个是属于秘密灌顶，应该来讲，“印三昧耶” 是属于不共灌顶。】〔莲生活佛以上开示，全系为双身法建立合理性与正当性，若信受其说，必导致破毁戒律。〕

【秘密灌顶之后，弟子先以〈菩提金刚〉等文，请白师长。师长次以前所供养，具三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙色像者〔师长随即以受灌顶之弟子在方才所供养之美丽明妃数人，或其余具有妙色像之明妃，指示弟子〕。告〔告诉弟子〕云：“此悦意色像，佛观汝应依〔“佛”观察而认为： 汝应依止此等妙色之明妃而修双身法〕，轮次第结合〔自己中脉内之五轮须依次第与明妃之中脉五轮结合：谓全身皆须紧密结合，及由下体运入明妃中脉下端，而与明妃之明点在明妃之中脉五轮内结合运行〕，当受胜妙乐〔应当由此享受殊胜之妙乐〕， 由金刚跏趺〔由坐姿之淫行及第四喜之乐空双运〕，心〔精液及觉知心明点〕入摩尼〔移至龟头〕中〔而引生第四喜大乐〕。” 令其了知〔令弟子知晓此密意〕而〔将诸位明妃付〕与弟子〔弟子随即与此众位明妃而共修双身法〕。……〔无关的部分省略〕明妃以红花等妙香涂饰， 裸体〔内有淫〕水〔出〕生〔手指自己之下体而指〕示弟子曰：“希有妙莲花〔这是希有美妙之莲花〕， 具一切安乐〔具备一切安乐〕，若如法依止，我常住彼前；亲近诸佛等，如作莲华事〔若作双身修法之莲花事业〕，自在大乐王〔此谓密宗所说之报身佛──譬如密宗之普贤王“如来”〕，恒于此中住〔永远都是住在此莲花中〕。 奔拶〔依止〕木缚〔解脱〕贺〔可喜可贺〕。”】（论文引自《密宗道次第广论》 卷14，页307-310，注解引自平实居士《狂密与真密》第二辑，页498-502）

宗喀巴又引用《口授论》的说法：【由虚空界金刚合〔由观想金刚界本尊父母和合及自身与明妃交合中之二人明点淫液相和合〕，具正眼者生大乐〔具有真实知晓此法之正眼者，能因此生起大乐〕，若于正喜离欲喜〔若于正受高潮之喜乐时，能远离射精贪爱之喜〕， 见二中间远离坚〔就见到远离二边之中间正道，而得远离射精之贪爱，令下体永远坚固不软而常受至乐永不间断〕，莲空金刚摩尼宝〔阴户空性与摩尼（龟头）是金刚乘之宝〕，莲藏二合金刚趺〔阴户与阳具二者交合而进入至乐、鼻息暂停时〕， 若时见心入摩尼〔若当时看见明点精液运至龟头而能不射精〕， 知彼安乐即为智〔了知彼受乐而不致射精，能永受至乐之道，即是金刚乘之智慧〕，此是圆满次第道〔这就是圆满“佛法”究竟修证之次第法门〕，最胜师长共宣说〔这种法门是证得最殊胜境界之师长所共同宣说者〕。 贪离贪中皆无得〔淫乐之贪与离射精之贪，此二者中之乐触正受其实皆无所得──并无物质之法可得〕，刹那妙智于彼显〔但是在二根交合之刹那间生起之妙智，却于彼交合之际显现〕，八时一日或一月〔密宗行者应当每日八个时辰， 或全天、或整整一个月〕，年劫千劫受此智〔或整整一年、整整一劫、整整一千劫中， 不断地在第四喜之交合快乐中正受此智慧〕。】（出处同上）

以上二段引自《密宗道次第广论》卷14，莲生活佛曾讲述此卷：（刊于《密教智慧剑“A》页18-19）

【我的师父是这样告诉我的，他说，你第二灌顶已经很坚固了，第三灌顶实修以后，再跟明妃修双运，而且在双运当中，产生了定力跟胜观，并且能够无漏。所以在夜晚，魔再怎样显化色相来盗你的气，你也是无漏了。你说是不是？一定的，这是这个样子的。

……

因为你修了二灌，你就产生坚固，到了三灌的时候，不管你用“观想”修，或者你用“实体明妃”修，你都不失去你的定力跟胜观的话，那么你就可以胜过夜间的这些魔显色相来盗你的气，这个就是我师父讲的。

他说有很大的益处，当然益处是很多，但是坏处也不少。你二灌没有成就的话，那么论这个三灌、四灌，都是空谈，完全就是空谈。

所以在目前这个世界上，这种法能够成就的人不多。二灌有人修，三灌“无上密部”能够成就的人不多。也可以这样子讲，除了我的师父跟我之外，我不知道还有谁？我是不知道还有谁，能够修到有这样子的定力跟胜观。】所以莲生活佛是修过双身法的，至少他曾受过双身法的密灌而修过一回双身法。

莲生活佛又说（《密教智慧剑“A》页20）： 【宗喀巴祖师祂没有用实体明妃去修，祂是修幻身的。】如果说宗喀巴从来未曾实修过双身法，那么他不应该在论文中赞叹双身法， 乃至以大量的篇幅仔细的叙述双身法的仪轨与精髓；尤其他所说的“金刚阿闍黎灌顶之正行”，必须配合实体明妃，实修双身法，取得“俱种〔上师与明妃混合后之淫液──俱有男女双方之种子〕”，做为灌顶之用， 只要宗喀巴曾经为弟子做过阿闍黎灌顶，就必定曾经实修双身法；所以宗喀巴“单身成就”的传闻，显然很有问题，有智者不应轻信。

宗喀巴在《密宗道次第广论》（卷14，页314）甚至说：【《时轮本释》说，于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身，无余遮缘， 可实灌顶〔若是殊胜之出家身，而无其余种种遮障之缘，则可依实体明妃而作真实灌顶， 不须以观想之智印明妃而作灌顶〕。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理〔一切灌顶之道理，皆可准用此道理〕，以出家身作密灌顶之阿闍黎，亦当了知〔以出家身而为弟子作第四灌顶者，亦当了知此理〕。】（注解引自《狂密与真密》 第二辑，页538）也就是说，虽然是出家人，但是修双身法的条件若具足者，仍然可以接受实体明妃的双身法灌顶；条件具足的出家阿闍黎，也可以为人作实体明妃的双身法灌顶。那么，号称“至尊”的宗喀巴算不算是“若胜出家身，无余遮缘”的密灌顶阿闍黎呢？他会不会帮人家作实体明妃的双身法灌顶？这一点是很值得探究的。

这一段，莲生活佛的解释，刊于《密教智慧剑“A》页44-45，不过在他的释文中，“《鬘论》说若胜出家身，无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶”，这几句被省略掉了，不但没有解释，也没有念出来（不相信的话，大家可以把 《密教智慧剑“A》找出来检视，看我有没有乱说）。宗喀巴竟然主张：“出家人也可以修双身法”；这个要是传出去，那还得了？这大概是莲生活佛故意省略不说的原因吧？

莲生活佛讲解宗喀巴的《密宗道次第广论》时，只要一碰到双身法，大都是点到为止；但双身法灌顶之后的赞颂，他竟然是逐句解释，非常难得；可惜的是，具关键意义的句子他竟然解释错了！不知道是莲生活佛没看懂，还是故意留一手？以下引自《密教智慧剑“A》（页140-144），放在中括号里面的小字，是岳灵犀的注解，请读者看看是谁解释的才对。

【“汝今成坛师”，你现在已经变成金刚阿闍黎，就是密坛的上师了。

“受持诸咒续”，你现在是所有经咒的师父。

“诸佛及菩萨，诸天悉证知”，所有的佛跟菩萨，所有的诸天，都知道这件事情的，都证明了这件事情的。

“汝应如坛轨”，你应该像密坛一样。

“精勤善绘建”，要去建曼陀罗，要去绘曼陀罗，很精进的去做。

“令行者学续”，令所有的真佛行者去学所有的经典。

“由进入及见，胜密曼陀罗，解脱一切罪。”由于皈依了以后，进到曼陀罗里面，看见这样子殊胜的密法，能够解脱一切的罪。

“汝今安乐住，依此大乐乘”，你现在依照密教这一种大乐乘，可以永远住在欢喜快乐之中。〔大乐乘即是西密（藏密）的别名，其修证道的中心原理，是以双身法为主轴，以证得淫乐中的“大乐永持”为目的。〕

“后死汝永无”，以后永远不会再死。这个死字是代表精神上的，心灵上非常的超升，不可能跟著轮回，不会再去六道轮回了。

“汝出三有苦”，这三有的苦你不必再受。〔三有，是指欲界有、色界有和无色界有，双身法所证的“大乐永持”，只是欲界有，正是欲界有；上师为弟子作“金刚阿闍黎灌顶之正行”──令弟子与九位明妃真枪实弹实修双身法，正是堕落于欲界有，却敢授记弟子“汝出三有苦”，天下再没有比这个更加愚痴、更加狂妄的了！〕

“到三有边际”，已经超出三有了。

“诸佛执金刚，今传寿灌顶”从此以后，所有的佛跟金刚都护持你，也给你长寿。

“三界法王位”，给你一个法王的位子。〔十地菩萨才可称为法王，藏密修持双身大乐法的行者，皆是未离贪欲、未断我见、未证法界实相心的凡夫；若信受上师如此虚妄的授记，转向他人宣说，必犯大妄语罪及邪淫重罪。〕

“如离贪欲罪，三界更无余。”离开所有贪欲，离开三界。〔莲生活佛曲解这句话了！宗喀巴此句的意思是说：“藏密行者应当永远奉行双身大乐法，不应该离开贪欲；如果离开双身法淫乐的贪欲，是三界之间最严重的罪过。”〕

“如是离贪欲，汝终不应为”，离开所有的贪欲，你也不会去做贪瞋痴的事情。〔莲生活佛又曲解这句话了！宗喀巴此句意思是说：“依照这样的道理，你绝对不可以离开淫乐的贪欲”。（因为藏密是以贪欲为道，乃至“成佛”之后的“报身佛”仍然必须受用淫乐，以淫乐的常受不断作为报身佛的果报。）〕

“汝受用欲事”，对于世间上的事情，你虽然还是有染，但是你已经不会惧怕了。〔从这句就可以看出，莲生活佛曲解了前二句的意思。宗喀巴这句话的意思正是说：“你受用淫欲的事”。〕

“食五肉五露”，就是吃的五种肉跟五种甘露，也是一种清净。〔五肉是指：狗、牛（一说为猪）、羊、象及人肉，早期的佛教，并不禁止出家众食肉，只限制不得食五净肉；但五净肉与西密的五肉完全不同，是指不眼见杀事之肉、不为己杀之肉、……等五种，不是西密所说的这五种肉。藏密的五甘露是指：尿、屎、骨髓、男精、女人的经血。参见《狂密与真密》第一辑，页162-163。但在台湾地区，有时以红酒取代骨髓或取代女血。〕

“亦护诸余誓”，还是守著你的誓言。

“不应害众生”，你这个阿闍黎不应去害众生的。〔话虽如此，藏密上师修持双身法、传授曲解的佛法，正是毒害众生知见、促使众生毁破重戒的最严重害众行为。〕

“不应弃女宝”，对于女性方面来讲，你认为也是一种珍宝。〔此句是说：“不应该舍弃女宝”。换句话说，藏密行者为了修习双身法，不得舍弃女人，因为女人是修持双身法时的宝物。〕

“不应舍师长”，不会离开根本上师。〔不可以背弃传你双身法灌顶的师长〕

“三昧耶难违”，不违背三昧耶戒。〔受双身法灌顶之后，就必须终身受用欲事、食五肉五甘露、“不害”众生、不舍女宝、不背弃传你双身法灌顶的师长，这是西密独有的三昧耶誓约，绝对不可违犯。〕

“由慧方便心，无少不应作”，由你自己的智慧，跟方便的方法，知道什么是如法，什么是不如法。〔平实居士注：“由修学此法所能生起之种种方便之心法，没一个小小的方便法是不应作的”，引自《狂密与真密》第二辑，页536。〕

“汝无罪莫畏”，你没有什么罪恶，无须畏惧。〔受用欲事、食五肉五甘露、不舍女宝而受用之，对于西密的出家人来说，这都是无罪的，所以你不用害怕，尽管去做。〕

“如如来所说”，像如来所说的话一模一样的。〔藏密的“如来”都是这么说的。〕

“心意净信金刚性”，你自己的意念是一种清净的性，而且是金刚的佛性。〔你的心意要清净的信受：淫乐的乐觉是法界中常住而如同金刚的坚固自性一般的不坏。〕

“自誓依止无尽乐”，从此以后你就是依止没有止尽的一种大乐”。〔你要立誓，依止这个无止尽的淫行中获得的大乐。〕

……

这几句话都是非常微妙的，都是很好的。〔莲生活佛要小心了，赞叹外道淫欲艺术的“修行”法门，未来无量世的果报极为恐怖、痛苦。〕所以这段里面就是讲“庆慰仪轨”，就是根本上师对阿闍黎所讲的，让弟子心里面欢心的这些话。〔“庆慰仪轨”其实是为弟子洗脑，消除其“毁破邪淫重戒”的罪恶感，令其接受双身法的理趣，视为佛法的正修行，永不舍弃。〕】

莲生活佛既然讲解宗喀巴的《密宗道次第广论》，难道不知道此书所谓的“密宗道”，完全是以双身法为核心、为主轴？为什么要说：“宗喀巴祖师祂没有用实体明妃去修，祂是修幻身的”？有请莲生师父公开的讲清楚、说明白。

平实居士如此评论宗喀巴：

【宗喀巴虽见红教喇嘛之邪行淫乱，受用女人贪得无厌，因而奋起改造西藏密宗，成立黄教系统之修行宗派；然因密宗之成佛法门，始终围绕著淫乐之乐空不二理论，不能舍离，宗喀巴并非于此理论欲改造之而无计可施，实是不知“此一理论荒谬及完全违背解脱道与佛菩提道”，是故其改革密宗之法，只是限制喇嘛使用实体明妃实修之条件、加以较为严格之限制（譬如必须具备生起次第之功夫）而已，完全未曾涉及邪谬法义之改革。

宗喀巴本身亦深深地迷恋于密宗双身修法之邪见中，而谓：“内修乐空不二之无上道，外顺乐空不二之别解脱行，以如是法引导弟子修行密法。”〔岳注：《密宗道次第广论》卷6，页128：“此说戒清净等具足六度，且以集密为例，内修无上乘道，外顺别解脱行。如是引导弟子。”〕谓如是修行可以速成佛道，所以宗喀巴从来不曾否定双身修法，从来不曾否定“乐空不二、乐空双运”之修法， 亦不曾主张密宗黄教喇嘛不可与女人合修双身法，只是加以生起次第功夫之条件限制，只是主张须舍比丘戒后始准用实体明妃修行双身法而已，并不禁止喇嘛用实体明妃修之；由其所造之《密宗道次第广论》书中所言皆围绕双身法而转，皆以双身法为“密宗道”之中心思想，则可知黄教宗喀巴之中心思想与西藏密宗其余各大派完全无异也。以如是邪淫贪淫之心行及行门作为修行之法，而谓密宗行者为“别解脱行”者，非是有智之人也。】（见《狂密与真密》第二辑，页524-525）

宗喀巴既然否定如来藏，认定心识总共只有六识，认定第六意识心是常住不灭心，已由他自己证明是个未断我见的凡夫，仍是未断三缚结的凡夫，不入二乘解脱道的初果位中。他又认定实无如来藏、无阿赖耶识，可见他尚未证得第八识如来藏实相心，所以在大乘法中也只是未入七住位的凡夫，并无丝毫的般若智慧。他又以双身法的淫乐一心境界作为禅定的正修，可见他连佛门凡夫、外道所证的世间禅定也没有证得，所以他在世间法的修行上，以及在佛法的修行上，都是尚无丝毫所证的。他所证的，都只是西密无上密法中的人间淫乐艺术而已。

三、莲生活佛

现在回头来看看莲生活佛自己的“佛法”修证境界，《超现象的飘浮》页98，有一段记载“艳女来奔，荡妇求欢”的故事：

【有一天晚上，我〔莲生活佛〕在酣甜梦中。

突然觉得四周渐渐的明亮，有一名女子站立在我床前，此女子长挑身材，鹅蛋脸儿，眼同水杏一般，修长的眉，唇如含丹，鼻小巧，肌肤略丰泽而白皙，是很美丽的体态。

唯一的脸上，眉目之间除了妩媚之外，还兼了袅娜风流之气，举止略轻浮，花柳之姿。

我问：

“何人？何事？”

女子答：

“我曾慧，见你修行证果，天女自来相会。”

我一听是天女，自己装作浑而不露。

这女子含笑上床。

“相别几何？你为何不识我？我是天女曾慧，昔日是你的侍者妃子。”

我当然知道，在三界天的欲界天，皆有饮食、淫欲、及睡眠，具足三欲，故号欲界天。欲界天的天人娶妻妾，如同人间一样。

但，天人男女相触，六欲天虽行淫欲，并没有不清净的液体流出，只有风气出，所以只有大乐，没有其他的烦恼及身心不适也。

……〔无关的部分省略〕

这曾慧天女上了我床，将簪珥佩环取下，床上异香。

……〔无关的部分省略〕

曾慧天女说：

“我们天趣游戏吧！”

我软玉温香抱满怀。

云推雾覆的升于床的上空。

曾慧天女欲把舌头伸入我的口中，我突然闻得这舌头略带腥味。

不好，这不是天女，而是妖物。我心生警戒！

我推开她。

她掉落床前，俏生生的站立，她衣带半解，羞不自胜，肌略丰而玉腻，貌不饰而花娇，却也相当动人。】

莲生活佛虽然主张：“出家人修单身成就，在家居士，可以同自己的妻子修双身成就。”但是他也认为：“六欲天虽行淫欲，并没有不清净的液体流出，只有风气出，所以只有大乐，没有其他的烦恼及身心不适也”，因此女鬼伪称天女， 欲与之“天趣游戏”时，他并没有拒绝，还让她上床，彼此抱持、拥吻，如果她真的是天女，不用说，这个“天趣游戏”会继续完成。按照这个逻辑，人间若有女子，具备天女身、 空行母身的条件（譬如修持二灌已达堪能的女弟子），莲生活佛身为藏密上师，与之实修双身法，应该也是许可的，也是他所乐修的。

二○○○年十二月十三日，世界真佛宗宗务委员会发表严正声明：【近日媒体所称之“合体祈福”之名词，于莲生活佛所著一百四十余册的著作中无由查知，若其所指者为密教中的“双身双运法”，则于其著作及开示中，更已明白宣示“真佛宗禁止修习双身双运法”。 由是不实之污蔑，已不攻自破矣！】（刊于“真佛资讯网”http://www.tbsn.org/chinese2/news.php?id=27&keyword=&page=140）其中说到：“真佛宗禁止修习双身双运法”，这显然与事实不符，莲生活佛其实是主张：【出家人修单身成就， 在家居士，可以同自己的妻子修双身成就。】（《密教奥义书》页193），所以真佛宗并不是禁止修习双身双运法的；即使是这样不同于宗喀巴的限缩的规定，许多人（包括宗喀巴和莲生活佛）仍然以各种取巧的名目、 似是而非的说词（包括“金刚阿闍黎灌顶之正行”、“天趣游戏”、“交合而不出精”、“印三昧耶”、“别解脱戒”等等），予以规避；使禁止修习双身法的规定，成为虚文。

按照多数藏密祖师的主张，金刚阿闍黎灌顶至少必须有一个二十岁以下的实体明妃，由上师临床指导实修技巧，先与该名明妃同时达到性高潮，取得男女双方混合后的淫液，注入弟子口中，方属如法的灌顶，再由受灌的弟子与该名明妃实修双身法。如果按照宗喀巴于《密宗道次第广论》所定的规矩，一次金刚阿闍黎灌顶，灌顶的上师和接受灌顶的准上师，都必须和九个明妃共同合修双身法；依照宗喀巴规定的这种实修双身法，师徒之中若有出家人，必定破毁出家戒中的重戒及菩萨戒中的重戒；即使是在家人，也一样是邪淫戒中的重戒，都属于极严重的地狱业。

真佛宗早期曾有一位上师，与多名女子修习双身法，被解除上师资格（参见《真佛梦中梦》〈莲达的荒谬怪诞〉，引自“真佛资讯网”）。另有一位有配偶的女性上师（姑隐其名），与莲生活佛共同出席真佛宗分堂的活动时，有一位女学员询问有关双身法的觉受问题，她不请教莲生活佛，却指名由女上师答覆。这位女上师以亲证的口吻答道： “如果是真正的成就者，绝对会给你全然不同的觉受”（大意如此，文字可能略有出入），问答的双方，显然都有修持双身法的经验；访问纪录刊于《真佛报》，时间大约是一九九八年前后，我没有留下那份报纸，但应该有很多师兄弟都注意到了。

真佛宗师徒，修习双身法，有文字记载的，当然只是冰山一角；其他未公开者，恐怕数十倍于已公开者。为什么会这样呢？因为藏密上师、活佛，包括莲生活佛在内，都一再的强调双身法是极为殊胜的大法，尤其是二灌宝瓶气的修练，可以说完全是为三灌的双身法在做准备的，一旦宝瓶气达到“堪能”控制精液不漏时，接下来当然就要实修双身法，以便即身“成佛”了。所以真佛宗表面上禁止修习双身法，显然只是掩人耳目的说词（《密教奥义书》页33：【 “双身双运法”只能“密行”，不可公开！】）真佛宗的根本上师──莲生活佛本身──即是双身修法的奉行者，所以莲生活佛过去出现过几椿性丑闻的事件，未来也将无法避免会有性丑闻的事件继续发生；因为以往不知道的真佛宗信徒及家属，后来知道双身法的邪谬时，莲生活佛假使不能付出信徒心中预设的代价而压不下来时，事件就会一再的爆发出来；假使莲生活佛未来“偶然”继续爆发出性丑闻时，我们将不会觉得意外，因为他的究竟法仍然是双身法的乐空双运淫乐境界，这是他无法否认的。在这个情况下，难免有些上师，乃至真佛宗行者，会偷偷摸摸的仿效，这个真相，对于真佛宗而言，当然是耻于明言的。

陆、藏密双身法并非佛法

一、藏密以外道法取代真正的佛法

如果藏密的双身法，真的能够让人“即身成佛”──哪怕只能让人证得初果──即使它有种种的过患，我都不会来批评它。问题是，这些实修双身法而“成就”的藏密祖师，个个都不离常见、断见，个个都未断我见、三缚结；且先别说成佛或不成佛的事，光说二乘解脱道的行门，他们根本就未曾见道，更别说是大乘法明心而证般若的见道了。这些赞叹淫欲、广行贪欲的藏密祖师，人人都自称已得圣位，受人顶礼膜拜、以及身口意供养，却不能教导众生正确的佛法，反而以外道知见，误导众生，入于爱欲的火坑，永难出离；尤有甚者，他们还以外道知见，来诽谤真正的佛法，妄称依照显教的正修行，不如藏密成就迅速；又批评显教佛宝及胜义僧宝，说证量不如藏密的假名佛菩萨、活佛、上师。这些人长久以来，利用佛教资源，以外道法取代佛教正法而破坏正法的阴谋，必须予以揭露；否则往昔在印度“密教兴而佛教亡”的历史教训恐仍将重演──藏密兴起导致佛教全面的外道化，乃至走向灭绝。

二、藏密双身法违背佛陀经教

《圆觉经》说：“一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮回，爱为根本。”又说：“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”像密教上师那样，没有女人就不行，乃至如同宗喀巴规定必须“八时、一日或一月〔密宗行者应当每日八个时辰，或全天、或整整一个月〕，年、劫、千劫受此智〔或整整一年、整整一劫、整整一千劫中， 不断地在第四喜之交合快乐中正受此快乐的智慧〕”；如此不断的追求“大乐永持”，不但是贪欲、爱渴，而且是欲界中极重、最重的贪欲、爱渴，绝对不可能脱离轮回，又如何能证贤圣果位？

《佛藏经》〈念佛品第二〉说：【舍利弗！何等为恶、不善？于佛众中不在僧数，名恶、不善；谓心、心数法与诸缘合，无真实事，但作分别，以分别故计有所得，是人乃至所有言说，心心相续乃至善、不善法，于圣法中名恶、不善。何以故？舍利弗！所有乐处，中必有苦；如来法者，灭是苦乐。】淫乐的领受，是身识、意识等接触触尘、法尘的境界，不离心法和心数法（心所有法）；藏密法中出家的法王、喇嘛、活佛、格西们都自称为佛教徒，却在虚妄、生灭的双身、单身大乐法中取相分别，计有所得，同都落入意识心及意识的心数法中； 这些人乃至心心相续皆不离“大乐永持”的追求，无论是否邪淫、破毁戒律，在圣法中已都被称之为恶法，都不在僧数中，实质上不但是在家人，而且还是在家人中最最世俗的人类。因为如来藏是远离苦乐、乃至一切境界受的，堕于苦乐境界者，必是意识心及意识的心数法，这决定不是佛教的修证法门，只能说是外道的人间淫乐艺术法门而已。

三、圆觉经和华严经的真义

至于《圆觉经》所说的“诸戒定慧，及婬怒痴，俱是梵行”，它的深意不是莲生活佛所能想像的；其中的“梵”是指如来藏而言，整句的意思是说：“不管是持戒、禅定、智慧这三个世间的善法，或者是淫欲、嗔怒、愚痴这三个世间的恶法，都是清净的如来藏心体所造作出来的净行。”如果真懂得这个道理，绝对不会特别标榜行淫中所显示的佛法；为什么呢？因为日常生活当中的一切法，包括在家人的淫行、出家与在家人的瞋怒、愚行、走路、吃饭、穿衣，没有一法不是依清净的如来藏而造作、而显示如来藏在其中的清净性，所以都属于梵行；所以这些世间法的价值都是平等的，并没有高下之分。因此真悟的行者，必有千般手段接引众生，不会只有一招半式，更不需要标榜什么“特别殊胜”的双身法。

以婆须蜜多女的特例来说，她也有诸般手段，不是单靠行淫一法来度众生悟入般若实相。在行淫之前的走路（来诣我所）、观视、微笑、言语（指寒暄问暖之类，日常生活的言语）、频伸（伸懒腰）、上床等，著著都有甚深密意；在“来诣我所、观视”之时能够“见诸相非相”而悟入者，必是根器猛利的上等人； 因执手、抱持、接吻、摩触而悟入的人，充其量只是中等根器；若等到二根相合，抽添腾挪之际，必定是一再的说明、实施、体验，才可能悟入的；如此方始悟入者，已是下等根器，唯能自利，不能利他，更不能散坏外道；因此而证得的“解脱光明三昧”是所有大乘见道者所证三昧中，最下劣的。

至于藏密修持双身法的法王、上师、活佛，又是哪一等呢？他们当然不是上等根器的菩萨，也不是中等、下等根器的菩萨；事实上，他们根本不属于菩萨种性，甚至也不是声闻、缘觉种性，而是天魔、外道种性。何以见得呢？婆须蜜多女所度最下根器的人，仍然是菩萨种性，能证解第八识如来藏故。而且他们是“暂升我座〔《六十华严》译为“共我宿者”〕，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧”，可见他们只要和婆须蜜多女共修一次，便能实证如来藏而悟入般若； 悟入之后，皆能如实亲证贪欲的实际正是如来藏，即能现前观察贪欲的过患与无义；以此智慧必能渐离贪欲，乃至永断。而藏密双身修法的行者，却必须一而再、再而三的双身双运，永世、永劫不得休息的追求，落入欲界最大的贪爱之中；而且一旦开始之后，便缠绵悱恻，如蛊毒著身，再也无法驱离了，所以西密的法王、喇嘛们得知自己的双身法是大邪见，并且详细的探讨而证明确是大邪见以后，仍然无法舍下而继续坚定的弘扬下去。

二者所以会有如此大的差别，都是所知与所见不同所致。藏密行者在修双身法时，是把注意力放在乐受上面，所以必须竭力提升乐受，然后在最大的乐受中观察“乐空不二”──乐受空无形质，所以乐受与空性不二。可是他们所认为的“空”，并不是空性（如来藏），而是处在淫乐一心“定境”中意识的无分别心（此系错悟者所认定的无分别心，并不是真的无分别。 因为，意识必与法尘相对，不离想阴与识阴，即使在无觉无观的定境中，仍然是“内守幽闲，犹为法尘分别影事”的妄心）；他们认为，在最大的乐受中，可以保持意识的一念不生，而说当时受乐的觉知心意识就是无分别心、即是最大的“证悟觉受”。这种错误的知见，导致密宗行者，人人都想藉著双身修法，达到“大乐永持”的一念不生而受淫乐的快乐境界，他们既然不愿离开这种贪欲，就必定永远都在欲界和三恶道中流浪生死，永远都离不开欲界中的生死。

四、藏密双身法破毁重戒

《梵网经》卷2说：【若佛子自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬〔出家众不淫，在家众不邪淫〕，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女，诸天鬼神女〔与畜生女、天女、鬼神女行淫，仍然是破戒的；故不许以“天趣游戏”做为邪淫的藉口〕，及非道行婬；而菩萨应生孝顺心 ，救度一切众生，净法与人；而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行婬无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。】

《菩萨璎珞本业经》卷1也说：【佛子！有十不可悔戒，应受应持：一、不杀人，乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗，乃至草叶。三、不婬，乃至非人。四、不妄语，乃至非人。五、不说出家、在家菩萨罪过。六、不沽酒。七、不自赞毁他。八、不悭。九、不瞋，乃至非人。十、不谤三宝。若破十戒，不可悔过，入波罗夷；十劫中，一日受罪八万四千；灭八万四千生，故不可破；是故佛子失发心住乃至二住，三位、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、 一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨，不由此十戒法门得贤圣果者，无有是处。】

藏密法王、上师、活佛修持双身法，均是严重破毁佛教戒律的行为；以此破戒之身，欲求小乘见道尚且不可能，何况以双身邪淫之最粗重贪爱法，欲求无上佛果，又怎么可能呢？

五、藏密双身法是楞严经预记的邪魔之法

《楞严经》卷6说：【佛告阿难：“汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧；是则名为三无漏学。阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；婬心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道〔如许多修持双身法的上师、活佛，未断淫欲，却自称已成究竟佛，这些人其实都是天魔的眷属〕；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑， 失菩提路〔这些魔众在末法时代纷纷下生人间，自称是菩萨、善知识，广收徒众，以精巧的佛法名相包装而推销邪淫的修行法门，使众生落入欲爱和邪见的火坑中，无法证得三乘菩提〕。汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。〔阿难！以后你要告诉世间人，修行人必须先将淫心断除，这是以往诸佛的遗教中，第一个重要的清净教诲，现在明白的宣示出来〕是故阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以婬身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬； 轮转三途，必不能出。如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。〔如来所说的涅槃要怎么修证呢？一定要将身体和心理的淫机全部断掉；而且要明白，对如来藏来说，根本就没有所谓的淫，更没有断淫这回事，懂得这个道理，才能够希冀佛菩提的修证。如果照我这样子说，就是佛说；不照我这样子说，就是魔说。〕”】

六、藏密双身法是天魔精心设计的诡计

因此，西密（藏密。包括西密法门的真佛宗在内）的双身法，根本是天魔波旬所精心设计的诡计，企图使佛教中的一切修行人都不能出离欲界、永为天魔的眷属、永远臣服于波旬掌控的欲界境界中，正是欲界中的一场大骗局。误入藏密和真佛宗门下的佛弟子们，看到本文之后，应该及早醒悟，尽速回归正确的佛教修行法门：解脱道与佛菩提道。

柒、莲生活佛劝诫邪淫犹有不足

最近莲生活佛接连写了好几本劝诫邪淫的书，其中说到：

【好色好淫，必害阴骘，上天冥冥自有定数，会损了自己的名，害了自己的利。命中应该富贵的，会被削去，如果福份浅薄，那更悲惨，狼狈不堪了。

……〔阐述淫祸文字，文繁不录〕

好色好淫，更有恶者：

犯幼童。

奸处女。

乱寡妇。

污僧尼。

是乃禽兽所不为，其罪业加百倍！

我看这四条，现在已不足了。当今，人心之坏，坏到已不可想像之地步。

有人与狗或人与禽兽相奸者。

父母与子女相奸者。

兄弟姐妹互奸者。

祖父奸孙女。

祖母奸孙子。

这是交及禽兽，乱至伦常。这是地狱，饿鬼、畜生的三恶道的惨报，死死生生也报应不完的了。

……〔文繁不录〕

须知，一切色相本是空幻，一切淫乐非常短暂，那娇姿倩影只是皮毛，里面全是腥臭粪尿，要时时警醒，莫生妄想。就算是艳女来奔，荡妇求欢，这种邪缘来时，也要苦忍、百忍、坚忍、强忍来避过。要勿丧良知，要以慧力观照之，要正念能持之。】（《当下的明灯》页218-222）

以上的文字说得极好，几乎每一句都可以用来劝诫藏密双身法的奉持者，当然也应该用来劝诫他自己。莲生活佛造作此等劝诫邪淫的书籍，功德当然是很大，然而犹有遗憾之处。因为莲生活佛在劝诫他人之后，却又自己在实修双身法，又在《密教奥义书》、《流星与红枫》、《密教智慧剑》等书籍中，大力鼓吹双身法。但是《楞严经》中 佛已明白的开示：“汝以婬身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬；轮转三途，必不能出。”莲生活佛却将淫身、淫根、淫业所成的“大乐永持”，说之为成佛所证的功德，使人对双身法产生憧憬和想望，为众生种下邪淫和大妄语的种子，这种恶业，极为沉重，不是那几本劝诫邪淫的书籍所能弥补的。

莲生活佛应该尽速公开忏悔过去修习双身法的罪业，公布双身法的过失；不然的话，将会如同您自己所说的：“地狱、饿鬼、畜生的三恶道的惨报，死死生生也报应不完的了”。真佛宗弟子，千万不要迷信莲生活佛的大名，不可赞助真佛密法，更不可实修真佛宗的双身大乐法、单身大乐法，以免误入邪道。如果先前曾经赞助真佛密法，欲摆脱与莲生活佛以外道法破坏佛法的共业关系者，可以流通此文，赠与自己熟识的真佛宗信徒，或使大众广为周知。

注：此文〈莲生活佛与双身法〉的著作权和版权，开放给社会大众（包括莲生活佛和真佛宗的师兄弟），得上载于电脑网页供公众阅读或下载，亦得影印或刊印于平面刊物流通；但必须载明系引用自正犀（岳灵犀）居士著《真假活佛》一书，且不得擅改文字内容。