释印顺是张志成六识论者的支柱—唯有六识

 

　　宗喀巴认为如来藏第八阿赖耶识是由意识心分出而安立的，他的看法被释印顺继承、写在《佛法概论》中：“大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”[释印顺，《佛法概论》，正闻出版社（竹北市），2003年4月新版2刷，页109，行9-10。]所以，从佛护、月称、寂天、宗喀巴到达赖、释印顺等六识论者，他们在否定了第八阿赖耶识后，都被迫建立一个生死之间、莫须有的细意识常住，妄想能由意识分出一个不会一世就断灭的细意识心，以免被诃斥为连避讳一下都不知道的断灭见蠢人；然意识、细意识、极细意识心的本质还是意识，仍然一世断灭，他们的所为只是徒增笑柄而已。跟随释印顺脚步亦步亦趋的张志成，自是跟著这些“恶知识前辈”继续蒙骗大众、继续认定第八阿赖耶识是生灭心；他们通通都是二乘部派声闻的遗绪，都是坚定拥护六识论的愚人。然而话说回来，纵使第八识真的是生灭心，能实证第八识的人仍然是比只能证得前六识的人更高明，现在却是不能证第七、八识的凡夫，出面来否定已证第八识的人不懂佛法，世间有智之人能接受这样错乱的逻辑吗？

 

　　“名色”中的“名”实际是函盖七个识：眼等六识以及第七识意根，这意根不是色根，即是心识之属；再有“识”与“名色”同时俱转，既然能“俱”，此“识”即是与七识俱，即第一转法轮阿含时期就有解说八识之实质，如何号称娴熟于《阿含经》的释印顺，却恶说这八识是“佛教后期”所发展出来的呢？如何宗喀巴却说：“既离意识不许（有）异体阿赖耶识”—“如果离开了意识心第六识，就绝不可能有另外一心体阿赖耶识存在”的话呢？

 

　　尤其释印顺还不知藏拙，却直接说第七识就是“意识的细分”；然而明明先有第七识意根与法尘相触方有意识出生，结果他还是睁眼说瞎话，将这前法第七识意根变成了后法意识的细分，真的是毫无时间先后顺序、毫无逻辑基本概念的浑人，他是将自己的弟子们都当作不知不觉的“塑料”了！且，第八识含藏意识的种子，当佛护、月称、宗喀巴、释印顺等人主张“第八识是意识的细分”时，这就直接变成了：“意识细分”阿赖耶识出生了“意识全分”，成为“诸法自生”之恶说；以及“意识细分”阿赖耶识出生五识，成为“诸法他生”之恶说；何其荒唐！

 

　　释印顺毁谤世尊没有说过第八识

 

　　释印顺更在《如来藏之研究》说：“八识，是瑜伽学者的创说。”[释印顺，《如来藏之研究》，正闻出版社（竹北市），2016年8月修订版1刷，页240，行4。]到了这里，释印顺也不想再遮掩他是彻头彻尾的声闻部派六识论之遗绪，直接漫言这八识论是“后世兴起”的瑜伽学者所创造之自说，他不接受 世尊、弥勒菩萨说过八识，等于将每一位佛菩萨都毁谤，对《阿含经》所说与名色同俱的“识”（本识），以及对此识与名色同在而说的“非我、不异我、不相在”刻意予以忽略，对大乘《般若经》所说的真如以及“真如虽生诸法而真如不生”，对大乘唯识增上慧学所说第八识，无不贬抑，自说大乘经是后世学人所造；只要违逆他的凡夫生活所体验的六识境界之经验，他就一概誓死反对到底；到了张志成时，就继续舔食释印顺的臭口水，一脉相承地反对“如来藏（心）、第八阿赖耶识”；如是者未来不可爱异熟果报之重，实难承受，却又不能不受，实可怜悯。

 

　　释印顺直接毁谤弥勒大士与圣玄奘菩萨

 

　　令张志成这么服气的释印顺是真的毁谤 弥勒菩萨，也将中国历史上佛法大通家圣 玄奘菩萨一起毁谤；释印顺在《以佛法研究佛法》书中说：“自〈摄决择分〉出，等视本识与转识，而后赖耶现行与七识俱转，而后赖耶种现别别为七识所依，而后阿陀那与染意被视为别物。奘传之学，盖继此绪余而发扬者，宜其与《摄大乘论》、《大乘庄严经论》之学格格不入也！”[释印顺，《以佛法研究佛法》。（CBETA 2024.R2, Y16, no. 16, p. 368a9-12）

 

　　https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/Y0016_011]他抨击 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》〈摄决择分〉的说法为新的创见，不是“世尊”的佛法，因为释印顺定调佛法只有六识。胆小、心虚的他，是以笼罩大众的手法，料想一般人也少看经文，不会知道“本识与转识俱”就是指《阿含经》的“识与名色之七转识俱”的意思（名色之识阴有六识，然须有俱有依意根的缘故，又，以意根非色根，故亦是心识，其数即是第七；因此说名色有七转识），就故意忽略《阿含经》所说，即恶说是到了 弥勒菩萨时才开始“等视本识（第八识）与转识”，令大家误以为八识是后起之说，实际 世尊已在《阿含经》清楚说出有“六识、意（意根）、识（在名色之外）”，这就是有情的八识。

 

　　释印顺故意泯灭第一转法轮所隐含的大乘义理

 

　　释印顺不仅这样恶意笼罩人而已，他还要硬说这只是 弥勒菩萨在〈摄决择分〉的说法：“赖耶现行与七识俱转”；然这本来就是第一转法轮的意旨—“识与名色同时存在、俱转”的道理，如何可以污蔑摈弃呢？

 

　　释印顺又抨击说“赖耶种现别别为七识所依”，然这亦明明为第一转法轮的意旨—识是“名（七识）色因、名色习、名色本、名色缘”（名色习就是名色集）；如果没有第八识含藏名色的种子、流注种子成为现行法，而且为所出生法之所依，如何称之为名色的“因、习、本、缘”？

 

　　释印顺又抨击：“阿陀那与染意被视为别物”；然这明明是显明于第一转法轮中所说之法—“识（即第八识，又名阿赖耶识、阿陀那识）与名色犹如二束芦（或说识与名、色三束芦）”、“意根是十八界之一”；这既然是《阿含》圣教所说之法，哪里是别法、别物呢？释印顺却恶意说为“别物”，以笼罩大众以为这是后人所创立的法，他真不安好心。

 

　　这释印顺更将箭靶指向一代圣师 玄奘菩萨与其弟子窥基大师：“奘传之学，盖继此绪余而发扬者，宜其与《摄大乘论》、《大乘庄严经论》之学格格不入也！”然圣 玄奘大师与弟子窥基大师都秉遵 世尊圣教、弥勒菩萨的开示，以及圣 无著菩萨在《摄大乘论》和 弥勒大士在《庄严论》之所说，且 弥勒大士的《瑜伽师地论》〈摄决择分〉阐释的本来就是 世尊所说的意旨，如何说这 玄奘和窥基两位大师是“继此绪余而发扬”？释印顺就是以此暗示、令大家误会 弥勒大士的《瑜伽师地论》〈摄决择分〉和两位大师的意思是与 世尊所说不同，即释印顺自认为 弥勒大士在〈摄决择分〉所说与 世尊所说不同。然法界中岂有一生补处菩萨摩诃萨—已无可再学、唯等待成佛—会与诸佛世尊所说不同之理呢？释印顺竟可如此诽谤当来下生 弥勒尊佛！他眼中哪里有诸佛世尊的存在呢！

 

　　释印顺诬谤圣玄奘菩萨反对圣无著菩萨《摄大乘论》

 

　　且，更可笑的是释印顺完全不知圣 玄奘菩萨的《成唯识论》多处是引自圣 无著菩萨的《摄大乘论》，却来诬说“奘传之学与《摄论》之学格格不入”！圣 玄奘菩萨就是从《摄大乘论》悟入这第八识如来藏，回复明心证量，如何会有释印顺这样的愚人来故意说“奘传之学与《摄论》之学格格不入”呢？其实是“释印顺之六识论说与《摄论》之学格格不入”，然他却心一横、转移焦点来作诬谤与抹黑，希望令大众不再尊崇圣 玄奘菩萨、对 大师教示起疑，如是可怜悯者，于国人所荣耀之圣 玄奘菩萨及其所弘八识论正法，尚且弃之如敝屣，无怪乎其勇于当洋奴、日奴矣！释印顺在此也同时贬抑圣 无著菩萨的《摄大乘论》，用“之学”代表这只是“一派（抑或一家、一人）之学说”。释印顺似乎也不信圣 无著菩萨是请益 弥勒菩萨，方有《瑜伽师地论》之开演、方有〈摄决择分〉的阐释开解之历史事实，所以如何有可能圣 无著菩萨会高推自身证量、写作《摄大乘论》来抵触 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》〈摄决择分〉之所说呢？理不当然！由于释印顺博览经论，自然已知上述一切所说，这只能说释印顺他还是决定要毁谤圣教、圣者，在他刻意精心设计的恶说法中，来表达他对大乘法的厌恶（显示他真的没有佛法的“善根”）；更愚痴的是还有人要心向释印顺，真是可怜悯的张志成！

 

　　所以，今天张志成先生对唯识妙法之轻蔑，就是其来有自，他所景仰崇拜的“学术大师”释印顺就是如此对《阿含经》、大乘经、弥勒菩萨、一切贤圣都不敬重，那张志成怎么可能对佛法、圣者有敬重之心？因此，张志成所想的是：只有“我们”（指钻研学术论著者与阅读如是著作者，非指真正学佛人）才知道“佛法”的“真实义”。他信受释印顺的相似佛法、信受没有大乘法可证，因此他不修行、不作功夫、亦不求实证，即使 圣师传给他密意后，他一样还是会弃如敝屣，势所必然。

 

　　⑦ 无知者对如来世尊的不敬

 

　　末法时代质疑大乘法的人，连带也开始质疑 世尊，他们认为 世尊只是个“人”，他们也不相信 如来世尊有十个圣号。释印顺所传播的谬误想法是：只要有二乘解脱知见，一样可以“成佛”，甚至还不必有二乘解脱的实证；因此他才会主张凡夫的人菩萨行也可以成佛。甚至如前所说，释印顺一直否定 世尊开演的大乘法，对大众产生了重大的影响。

 

　　从释星云訾议如来圣号谈起—末法学人毫无善根

 

　　精修密宗的释星云可算是释印顺的“忠心信徒”了，在网络上可找到他对 世尊十个圣号“不以为然”的说法：【这些称号虽然不知道是哪一个时代、哪一位大德替佛陀取的……或是你有听人家说：我们要到寺院里去礼拜“正遍知”、“明行足”、“善逝”、“世间解”？至于“无上士”、“调御丈夫”，那就更是少有人称念了！因此，佛陀十号这样传说下来，既不合乎口语，又没有合乎人心，那这十号又有什么意思呢？……所以，我觉得“佛陀”就是他唯一的称号，不必再有十号、八号的了。……因此我们希望以后大家不要再妄自卖弄聪明，不要再把佛陀分立成很多不当、不能普遍通行的称呼，我们还是还给“佛陀”本来的意义就好。】[星云大师，〈如来十号的意义〉。

 

　　https://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=839448]这嫌弃 如来世尊的十个圣号等文字跃然于纸上，这就是末法时代佛教界与学术界合流污秽不堪的景象！

 

　　如来十个圣号是诸佛如来于诸法会经典中的宣示

 

　　当知这十个圣号是“世尊自说”的，从来不是释星云所诋毁的：“哪一个时代、哪一位大德替佛陀取的”；当知又有谁有这能力来替“佛陀”取圣号呢？如来圣号传遍十方法界、深入人心，哪是释星云诋毁的“不合乎口语，又没有合乎人心”呢？诸佛如来就是有十个圣号，为十方如来所共说，三乘经典所共宣；如何释星云诋毁说“不必再有十号、八号的了”？释星云穿如来衣、食如来食而竟敢如此公开主张废除如来圣号，实在令人匪夷所思。如来自宣、自说十个圣号，令众生仰信如来、建立难以思议的大乘善根，这不是释星云可抨击为“大家不要再妄自卖弄聪明”的事，否则这等于是一个小小的出家凡夫僧释星云直接攻讦“世尊不要再妄自卖弄聪明了”，由此证明现在真的是末法时代。

 

　　如来十个圣号的宣扬，适切地宣示了 世尊无比尊贵的功德，人们听了后知道歌颂、朗诵、礼赞，从来不是诋毁者恶意所说的“分立成很多不当、不能普遍通行的称呼”，这样师心自用、胆敢来“教导”十方如来的凡夫“出家僧”，对 世尊可曾起过一分敬重？如此写的人、作为“释星云”的代笔者，必然是 佛陀所预记的“魔比丘”，才会明明知道经典中说这些圣号都是 佛陀世尊所自说的，却还胆敢在这篇文章中这样刻意轻蔑 世尊，讽刺 世尊是“哪一位大德”，还主张“不必再有”如来十个圣号！那是否应该将此“魔比丘”（还是“魔比丘尼”）请出来公开谈话，问他（她）为何胆敢如此毁谤 世尊？且，这篇文章已经刊登这么久了，其他山头就不说，就算佛光山不愿将此写作者曝光令他（她）忏悔，佛光山自己内部显然认定这文章所说就是佛经所说，而他们全山上下可能也没有几个人在认真读经典，既然不敬 世尊、也不用心读经，那就不是“佛弟子”了，应该“不必有、也不能再有”佛光山才对，佛光山僧尼都应一起早日“还俗”才对，否则如何受当得起这些真正尊崇如来十个圣号的信众们之任何一分供养呢？

 

　　佛光山不接受世尊佛经之教授，何得再居佛门之中？

 

　　当知既然释星云文章中如此说了，那只要佛光山没有将这文章撤下并公开忏悔、后不复作，则凡是知道其所说而仍供养佛光山僧尼者，即得罪于诸佛。若有人还是宁可得罪十方诸佛如来，也要支持公开主张废除如来圣号的这些小小佛光山僧尼，当知这罪业非常大，大到其今生所修一切的福德也不可能填补这巨大的缺口，真是何苦来哉！因此，在这不如实归依三宝、不真正信受三宝、不真正恭敬 世尊如来的现象背后，都是由于释印顺这位“二乘声闻部派佛教的遗绪”尽其一生毁谤大乘三宝所造成的，令这些尾随在释印顺之后的“糊涂虫”也跟著在各个议题上虚妄议论、想到什么就说什么，不再敬重佛经、亦不真正恭敬 世尊；踵随释印顺的张志成先生也是如此，如是类人充斥整个末法时代，徒呼奈何！

 

　　世尊亲口宣说：如来有十个圣号

 

　　今天任何人查阅北传《阿含经》和南传《尼柯耶》都会清楚知道 世尊在人天大众前宣说如来有十个圣号，此十个圣号是人天至尊 释迦如来亲口所说。

 

　　然释印顺、释星云、张志成等人不仅是反对大乘法，他们也怀疑二乘法，所以他们从来不是真的想修学佛法，他们渴望的是继续广纳供养，爱乐的是生死轮回而非解脱；然他们却要假装对“法”有浓厚的兴趣，但这只是“师心作祟、好为人师”的心性与念头在鼓动著他们而已。他们从来没有真正信仰佛法，世尊在他们眼中亦不珍贵，他们相信的“如来”不是常住，自然也不信自己可成佛，他们甚至不相信有二乘阿罗汉、辟支佛可成；他们唯一的兴趣就是“阻挠、困惑”这些求取三乘菩提的学人，换句话说，他们像是魔波旬的世间代言人（马前卒）。

 

　　今天张志成跟随著释印顺的脚步贬抑大乘三宝的同时，也是在贬抑二乘法中的 世尊；他永不信受真实三宝，却自以为是三宝的代言人、真正认识佛法的人。因为他们信受“大乘非佛说”而取得了洋奴的身分，以为这就是真理，所以他们不认同大乘佛法的亲证、中国众多禅宗祖师之实证如来藏；他们将“世尊”解释为“人”等，都是再平常不过的了。

 

　　恶人毁谤佛经所说，诬谤阿赖耶识不是如来藏

 

　　如今我们看到琅琊阁张志成的习性，也可知道凡是受到释印顺影响的人都是无法信受大乘妙法者。例如师承释印顺的释昭慧（卢女士）曾在其所办的杂志上訾议正法团体，然更大的问题是她在相关论文发表会场是直接毁谤如来藏，说“阿赖耶识不是如来藏”（类似如此直接否定如来藏的事情，这位女士在法庭上也曾说过）。由于佛菩萨心怀悲悯，故笔者在此直说：十年内她一定会生大病而死（笔者写作此文时是二○二一年十二月），依她卢女士的个性，如《佛说观普贤菩萨行法经》所说，死到临头若还是不肯忏悔，死后就会因毁谤大乘法堕入无间地狱 [《佛说观普贤菩萨行法经》：“若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官是诸人等，贪求无厌、作五逆罪、谤方等经、具十恶业，是大恶报应堕恶道，过于暴雨必定当堕阿鼻地狱。”《大正藏》册九，页394，上19-23。其中这“谤方等经”罪业就是如是之重。]。若卢女士有入门弟子看到这里所写，记得届时当她大病临终时劝告她忏悔，否则必至无间地狱受苦。她这一生毁谤大乘法的内容，她自己很清楚；她的心性不像现代禅（已解散）的李元松还愿意昭告天下自身过失，但只要她勉强有忏悔，还是可免下堕无间地狱；至于是否能由忏悔而永灭此罪，就看她是否真的虔诚忏悔，否则即使侥幸再获人身，未来仍无法避免再度谤法而下堕恶趣。以上是她的弟子应该晓谕劝告她的（当一再苦劝这女人，因为她斗争性异常坚强，故须一再相劝，即使这女人最后不受劝，劝者也已尽了彼此间的情谊，以后就永远将她忘记就好了）。

 

　　⑧ 攻乎异端、狡诈自谓能知能解，

 

　　凡有问难皆涉及邪见

 

　　凡夫张志成从隐匿姓名攻讦正法，一路走到身分曝光后佯装精通法义，并以狡诈心态来论议、问难，都是涉及邪师、邪徒、邪见，这就是 世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷九所说“复次慈氏！有十种事能障智灯，掩蔽光明不能显了，增长痴闇无所觉知”[《大乘理趣六波罗蜜多经》卷九〈般若波罗蜜多品 第十之一〉，《大正藏》册八，页909，上15-16。]中的第九事：“攻乎异端，诈谓知见；有所论难，皆涉邪徒。”[《大乘理趣六波罗蜜多经》卷九〈般若波罗蜜多品 第十之一〉，《大正藏》册八，页909，上24-25。]—凡有意见、想法与他张志成不同者，他就大肆攻击（攻讦乃至涉及毁谤三宝），他所说的都是邪说、相似佛法（另辟蹊径、自创佛法）却虚诳为真实佛法，他所有的论议与问难都不离邪徒所传播的恶邪见；他的这些行为不但障碍他自身如来藏的一切光明，也同时增长他个人与受他影响者之愚痴暗钝无明，令无所觉知于如来光明大道。

 

　　毁谤真如的张志成

 

　　今天张志成先生在网络上所作的一切抨击、问难大都如此，他自创了“琅琊阁真如法性、真如无任何功德、真如不出生诸法、真如不是心”等邪说，公然违背圣教量而与诸经决裂，悍然拒绝 世尊在经典说的正理，如《般若经》的“真如虽生诸法而真如不生，是名法身”、《楞伽经》说藏识阿赖耶识“离于能所取，我说为真如”、《楞严经》说如来藏心“本妙圆心、真如性”。《成唯识论》也与张志成的邪见邪说大相迳庭，如《成唯识论》说第八识法身有“无量无边力无畏等大功德法所庄严”、“具无边际真常功德”、“有真实无边功德”。又，《成唯识论》说涅槃：本来自性清净涅槃是“一切法相真如理（体），虽有客染而本性净，具无数量微妙功德”、“离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证”、有余依涅槃是“真如出烦恼障”、无余依涅槃是“真如出生死苦”、无住处涅槃是“真如出所知障”，如是四涅槃皆在他反对之列，以他反对大乘法实际真如，唯独死抱著如是与四涅槃都不合乎的“琅琊阁真如法性”。

 

　　张志成认为世尊非正遍知，不信《阿含正义》

 

　　凡夫张志成网络文章所透露出来的语气，表明他所说的才对，他以为只要一个晚上在电脑前爬文曲说，就可将 世尊、弥勒菩萨、圣 玄奘菩萨所说随意地驳斥；他真的是难以想像的超级大慢的凡夫，攻讦的目标竟然可以是宣演大乘法的诸佛大菩萨！凡夫如张志成者，对 世尊所说大乘“实相、实相心、真如心”始终怀著敌意，他们不认为 世尊是“一切智者、一切正遍知”，他们总是臆想：“这二乘法当中有的大乘义理不明显，是因为世尊应该也不太清楚吧？”他们想的应该是：“世尊‘不可能’都是‘如实语’，‘世尊既然是人’，只要是人，就可能会‘不小心’说错了什么，不可能都是‘如实语’；所以，佛陀也不是‘正遍知’，因此《阿含正义》说《四阿含经》有大乘法、大乘理，是有可能的，但那不是佛陀的本意。”所以，即使法主 平实菩萨苦心思量为张志成他们举出清楚明白的道理，他们还是不肯接受，一定要重蹈毁谤三宝的恶报；真是可怜悯者！

 

　　张志成恶说阿赖耶识是生灭法

 

　　且，从张志成主张阿赖耶识是有为生灭法，却又同时接受阿赖耶识含有一切法的种子、可出生诸法，就可知张志成的想法都是自相矛盾，显然是全然不解佛法者。当知：这真如心体一定是无为体，自体性一定是无为，才能具备无数无漏有为功德。任何自称有一世间法能出生诸法，其一定是妄说，就是因为其体不是无为；既非无为体，其自体必堕在生灭、有为、虚妄中，就不是常住法、不是如如不动之法、不是真实法。所以，真如常住之法，其自体必有真如法性—真实性与如如性，自性真实清净，二乘经典说为“真实、清凉”；此常住之法即是涅槃之本际、涅槃之实际、涅槃自性之本源，即依此说有涅槃，知涅槃是真如体所显；若离此真如体第八识，即无涅槃可说。一切有为法都是由此真正的无漏有为法所生、所显，一切无漏有为法亦依此真正的无为法而说；若没有这真正的无为体，就没有一切言说、圣教所说的有为、无为法。

 

　　圣龙树菩萨说生因是无生法，即非生灭法，即无为法

 

　　然智慧微浅的人永远僵死在句下，他们总是想：既然说是“无为”就一定是“无所作为”，怎么可能出生一切诸法？所以这样的人无明遮障，勉强接触到大乘法，也是急忙地来纠正诸佛菩萨、诸真善知识所说（从来不知何谓尊师、重道）；这就如同一个天生的盲人却勇于争辩这世界本来就是一片黑暗、彻底无光的情形一样，他永远不知这世界的光明与黑暗；也如一位才刚学会数字一、二、三的小孩，整天大声嚷嚷说大人算术很差的情形是一样，他不知在数字一、二、三之外，还有著四、五、六一直到无穷。

 

　　圣 龙树菩萨知道这些愚人无可理喻，就在探讨一切法的生、生之本源时，直接以“是故知无生”作为定论来作结；即此“有因生”之所谓的“因法”就是“无生法”。这能出生万法的第八识因法（令诸法不至于堕于无因生的因法），本是无生法；无生，即是无灭；无生无灭，即是本有（否则一切器世间、有情世间都应无有）。这无生法就一定是无为性的法，否则祂若是有为性的法而如同十八界，则必堕在生灭中，哪可能是无生法呢？圣 龙树菩萨的意思是：只有那些没有逻辑的愚人才会否定“这因法是无生法”，才会将能出生诸法的因法说成是生灭法，凡是这样的愚痴人是没有资格来看我写的《中论》。佛护、月称、寂天、宗喀巴、释印顺、张志成，就都是一群落在不解《中论》的无智人！结果这群愚人还特别喜欢谈论《中论》（整天误解《中论》，还自以为自己所说是《中论》的意思，如是连这“是故知无生”的道理都不会的愚人）。

 

　　若说这因法是有为法、又是无生，此说必然不合道理：既是有为，又为何自造地狱，让自己去受苦呢？如何有此愚蠢之法？何其无理！受苦之时，随诸迁变，则有变异，如何说是无生法？变异既久，乃至坏灭，如何说还可持续诸法之出生的道理呢？乃至如何可得因果之相续无违？理不当然！由此即知：这能生之法必然就是无为体，以自性无为故，才能无所不为，不受诸法所拘，而能任运自在成就无漏有为法来变生五阴等诸法，以世间一切有漏有为法本无自性、非自在法，无有一法可维系、成就因果。有为者已堕世间，如何自在、真实、无生、如如？所以，只有一无为法，此法即是常住心体，才能具备无漏有为性而出生诸法，心能生法故；且此无为法含藏一切有为功德种子，如是自身不取不舍一法，这样才能以自身无生无灭、清净真如而平等含摄一切诸法，随应任运而无所滞碍，令世间、出世间法之因果相续，就因为祂本自无为而含藏著有为法的种子故；若是有为，则一切皆墨！自尚生灭，何论于他！

 

　　且，若说此法是有为法，则必非真如，若能生之法不是真如法性者，则不可能如如不变，也非真实；既然如此，世界一切有情修学从世间法至于出世间法，永远唐捐其功；以若能生之法是变异法，如何得以联系之前所修学以持续后来之修学？必无道果可言。必然是心体无为而所含藏的种子有为，方能出生诸法而自身无变无异永远无生，即是第八识如来藏及其种子。由此可知，“是故知无生”正在说明此“无为心体故”；凡于此正论有异议者，皆世间凡夫，如凡夫张志成者，皆是圣 龙树菩萨所视为之“愚人”。

 

　　⑨ 毁谤《瑜伽师地论》为断灭见论之凡夫张志成

 

　　凡夫张志成应该是巴望著学人们都没有“佛法善根”，可被他以“琅琊阁真如法性”所笼罩；他认为比较有“张志成善根、虚妄法善根”的人，则是和他一样喜欢这“无我、无自性”的空无、无实相、假法出生假法、无种子储存、随意出生的境界；所以他会说“琅琊阁冥性真如法性”可以脱离第八识而独立存在。

 

　　第八识心体永无灭时，唯有舍因地名：阿赖耶识名

 

　　张志成认定第八识会灭，即使《楞伽经》中 如来已先警示这样的主张就是等同于断灭见外道论议，他张志成采取的方法是干脆先对付《楞伽经》，主张这部经不是 佛说、而是后期后人的思想学说体系，同于学者杨惠南早期的意思：这些大乘经都是伪经，所以任何以大乘经为根据的辨正对他都是无效。如是者以毁谤大乘为乐，只要讲不过 世尊，就开口说 世尊您没有讲过这部经；实在是很愚痴之人。

 

　　张志成又将他的恶说同时推诿给 弥勒菩萨，因为他靠搜索引擎找到 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷十三开示：“第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中是无心地；何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故。”[《瑜伽师地论》卷十三〈本地分中有心无心二地第八第九〉，《大正藏》册三十，页345，上13-15。]他就将 弥勒菩萨所说“阿赖耶识亦永灭”当作是灭尽这第八识心体，变成了《楞伽经》说的断灭见；他自以为 弥勒菩萨和他一样主张断灭见而且反对 世尊所说。

 

　　然 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》是说二乘圣者入无余依涅槃界前，这第八识已经舍弃了阿赖耶名，所以就说这时没有了阿赖耶识，不是说没有第八识心体；此中的无心地是指涅槃境界中已经没有意识了（意根亦灭，第八识不现行），故称无心；此即圣 玄奘菩萨在《成唯识论》所说“舍（弃）阿赖耶名”，这阿罗汉的第八识心体的阿赖耶性灭了之后入涅槃时意识、意根永灭，第八识不现行就只有心体独存，不存在所谓的“阿赖耶识”了，故 弥勒大士说：“阿赖耶识亦永灭”。这如同小学生毕业了，成为中学生，你就不能还说他是“小学生”、还继续以“小学生”来呼唤他；但这只是“小学生”的名称灭了、改了、不适合了，不是说这小孩子灭了，因为他人还在啊！这就是 弥勒大士所说的意思。二乘圣者阿罗汉灭了第八识的阿赖耶性，我爱执藏的体性就没有现行的机会，随著寿命终了、再无后有，即方便说为“入无余依涅槃界”，然这“无有阿赖耶性（现行）、无有阿赖耶名”的第八识心体犹然存在而改称异熟识了，并非断灭。

 

　　这第八识心体就是《阿毘达磨契经》说的“一切法等依”与“及涅槃证得”的心体，也是圣 玄奘菩萨所说“本来自住涅槃”之“具无数量功德”的“真如理（体）”，这“无余依涅槃界”中的第八识还是“真如理体”，一样具备无数量功德，只是不于此位中现起诸功德而已。

 

　　张志成首创之第八识自生说，与张志成九识说

 

　　且，大乘经典已说二乘圣者入无余依涅槃界时，若生前曾闻大乘法而有爱乐，则未来终究会离开无余依涅槃界；若依张志成的邪见，则其第八识已然断灭，此际又得先复生才行，那要请问张先生有哪个法可再度出生第八识呢？根本无有！所以，世尊在《楞伽经》先预记说任何人只要主张藏识第八识会灭，这就是断灭论外道见；以若无有第八识，则一切法必然都不存在的缘故。

 

　　狡狯的张志成在之前已事先捏造“张志成第八识”能不断刹那刹那生灭自己、令生灭的自己永续存在，变成抵触三乘菩提的“不自生”。（这实在是太扯了，圣教契经说阿赖耶识“同于涅槃”，谁听过有“刹那刹那生灭的涅槃（阿赖耶识）”？）此即张志成个人天马行空自创的“张志成第八识自生说”，法界难容，一切佛法皆异此说、一切诸佛同谴此说；若此心体自体尚且生灭不已，如何可含藏诸种子而不失？如何称此生灭心识有“能藏、所藏、执藏”之功德呢？且，依张志成恶说入无余依涅槃界时会灭坏第八识心体，则心体都没有了，一切种子即不复存在，未来如何复生第八识？哪里还可能从无余依涅槃界起“种子流注”而复起第八识、再出生三界身的道理？

 

　　既是一切永灭，就违背《妙法莲华经》所说“二乘涅槃是化城”之正理。难不成张志成还准备在继他自创“琅琊阁真如法性可逃离第八识心体而独存”之后，还要再自创“张志成第八识种子也可逃离第八识心体而独存”？即这“张志成第八识种子”一看苗头不对，既然这第八识心体要灭了，就赶紧逃走，离开这第八识？且它也趁机遁入这无余涅槃界中，这聪明的“张志成第八识种子”还知道须全力配合大乘经典之等候“唤醒”出生第八识的时机？若想以此“张志成第八识种子”之“惊人功德”来挽救张志成上述“第八识心体会灭”之恶说而导致无法从无余依涅槃界“复生第八识心体”的话，那要请问这样离于心体又同时具备如此复杂的鉴别、审察的功德，哪里还可说是“心体的种子”而已啊？这根本就与“心识”无别了，那还不是自创了“张志成第九识说”！严重违背了三乘菩提的正义。所以，张志成荒谬的主张，全是他不解佛法，又想毁谤 世尊、弥勒大士与圣 玄奘菩萨之所说；面对这一位佛法的门外汉，说什么还真是多余，只能期望大众由此辨正而晓明事理，莫又重蹈张先生谤法的覆辙。

 

　　理直气壮的凡夫张志成，若圣教抵触他，即否定圣教

 

　　由此可知，凡夫张志成的恶见百般抵触圣教，所以他必然主张大乘经都是伪经、一切无效，任何依大乘经之辨正也都无效，他也同时不断地割裂大乘经，一再强调这是思想体系，他就是咬紧牙关、忍住不说出他的真心话：“大乘经都是伪经”；然随著将一部又一部大乘经毁谤为不是 佛说，这样一直走下去，又有哪一部大乘经他会承认是 佛陀所说的呢？且，此凡夫张志成所说都是依文解义，如果他这样无智又无良的凡夫都可说是真懂佛法第一义，那在网络上跟随张志成的人，应该改去追随那些教导中文、华文的国文教师，因为他们在依文解义上都会比张志成高明吧！（待续）