接下来谈格鲁派大手印的显密贯通法。格鲁派宣称：学习密法必须先通达显教的法，于显教的法通达之后才能修学密法；显教的法一般人都可以学，但是密法仅有少数人才可以修学，不是一般人都可以学的〔编案：故意在崇密抑显〕。又主张学显教必须兼通佛教史上各阶段的书，因此规定五论[格鲁派的五论，是密教行者修学显教所必修学的五部论典，即弥勒菩萨的《现观庄严论》、月称的《入中论》、世亲菩萨的《俱舍论》、法称的《释量论》及世亲菩萨弟子功德光的《律海藏》，亦即大众所谓的《律经本论》。]是必修课程；于显教的法通达后而修学密法，必须遵循一定的程序，有系统修学密教四部密续[四部密续，又名为四部瑜珈、四续部，也就是事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部的密续。]，并结合修行，不可躐等而过，所以格鲁派所谓的显密贯通法之圆满次第如下：

 

　　正修即修生起次第和圆满次第。关于本尊本派有《大威德》《胜乐》《密集》和《时轮》等。修生起次第自观天身，生起佛慢，可以打破耽著，断生死轮回根本，同时密乘观修，直观佛的果德如五现证等，即生成佛之意，圆满次第又有二规，依父续修幻身光明，通过金刚诵等三远离〔身、语、意远离〕，由最细风心成就幻身〔佛之化身〕，再入光明中清净，身现自加持之虹身，心成胜义真实〔佛之法身〕，现证双运之身。即圆满次第的身远离和语远离是金刚念诵次第，心远离是缘自心或无上密意次第。幻身是自加持次第。光明是现证善〔菩〕提，次第和双运次第等共五次第。依母续修乐空双运，成乐空无别，即大乐心与空性身二者体性无别清净一切尘垢之无二智。此智则为无明永尽，微尘清净无碍之空色身，亦即相好庄严之报身此身〔佛之报身〕与不变妙乐之心结合成为双运之佛身。欲证乐空之见，首先应证空性正见，若无空见所摄，绝不能得真正之乐空。[参93，页43。〔参考书籍93：项智多杰，《藏传佛教格鲁派》，西藏人民出版社（拉萨市），2007/5初版1刷。〕]

 

　　由上面说明可知：格鲁派的圆满次第修法仍然不离前面所说宁玛派、噶举派、萨迦派的修行内涵，都落入明空不二的意识境界中，也就是在以拙火瑜伽等行门修定时，妄以证得明空双运、明空不二作为法身佛及化身佛的境界，最后进行男女双身邪淫法，以证得乐空不二、乐空双运作为报身佛境界，如是成就密教所谓圆满法报化三身的佛。然而明、空、乐都不离识阴与受阴境界，尚且不离五阴境界，我见一丝一毫也未断，连声闻初果也未证，还有可能是断尽烦恼障及所知障的佛吗？由此可以证明：格鲁派也如同前面三派一样，都落在以意识心为常的常见外道中。

 

　　此外，格鲁派开山祖宗喀巴在书中还否定了能生一切法的真心第八识，成为释迦世尊所破斥的断见外道，如下：

 

　　若说小乘人不通达无自性空性为彼宗者，即彼论〔密宗之《释菩提心论》〕云“若不知空性，彼即无解脱，诸愚者轮转，六道三有狱”则不应理，以小乘人亦能解脱三有狱故。如是《摄行论》说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近得心为生心，彼二非是阿赖耶识。《释菩提心论》虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。[参8，页387-388。〔参考书籍8：宗喀巴造，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化事业有限公司（台北市），1995/5初版1刷。〕]

 

　　宗喀巴已经很清楚表示：他否定有一能生万法的真心阿赖耶识，认为一切法都是缘起性空，没有真实的体性。不仅如此，宗喀巴在他的《菩提道次第广论》一书中，也认为世间所有的法都是缘起性空，都无自性，因而成为释迦世尊所破斥的断见外道，如下：

 

　　诸缘起法即是空性。何以故？是无自性故，诸缘起法其性非有，无自性故。何故无性？待因缘故。若法有性，则无因缘，亦应恒有，然非如是，故无自性故说为空……若有自性，不待因缘，若待因缘，定无自性，顺行逆返及无性语，而能作为破立等事。由依因缘，染净诸法生灭缘起与无自性随顺和合，固不待言，即此缘起，为达无性、最无上因，当知唯是中观智者所有胜法。[参9，页415-416。〔参考书籍9：宗喀巴，法尊法师译，《菩提道次第广论》，妙吉祥出版社（台北市），1986/6初版。〕]

 

　　以此缘故，许多学者认为宗喀巴主张的“缘起性空”就是格鲁派的法义核心，如一位学者所说如下：

 

　　格鲁派与其他教派不同的教义主要表现在以下三个方面。……第三、格鲁派的缘起性空见。为什么得空性见则能解脱轮回？因为空的对立面是有，万法之有是由缘起而有，其法性为空，众生由于无明执有为实有，故成为生死流转之根。所以要通达空性，悟得缘起性空之理，才可断除人法二执，不起惑造业彻断生死流转。欲断生死，空性最为紧要，要明性空必先了解缘起而有之理。佛家认为宇宙万有皆由众多因缘聚合而有而存在，因缘条件不具备就不能生，不能存在，就非有。缘起有即无自性，即是性空，而否认任何一种存在是永远有真实性。[参93，页43-44。〔参考书籍93：项智多杰，《藏传佛教格鲁派》〕]

 

　　亦如另一位学者所说如下：

 

　　“缘起性空”是宗喀巴的根本观点和核心命题，意思是说，真正中观宗的空观，即不是认为在万物之前有一空无阶段，也不是在万物之外设置一个空无本体，更不像西藏某些佛教学者那样把万物的“缘起有”执为实有，而是说万物的存在本身“由缘起因故自性空”。所谓“缘起”是指事物存在的条件性，宗喀巴因袭龙树、月称的思想，从事物存在的条件性，否定事物存在有其客观实在性，由此说明事物的本质是空的。[参76，页296。〔参考书籍76：班班多杰（藏），《藏传佛教思想史纲》，三联书店上海分店（上海市），1992/4初版1刷。〕]

 

　　以上这二位学者已经很清楚表示：宗喀巴不承认有一能生万有的真心阿赖耶识存在，分明违背佛菩萨所宣说“诸法要依于真心第八识才有，蕴处界及诸法等法皆为第八识借缘而出生”的开示，也违背唯识学“假必依实”的道理，却认同月称否定第七识与第八识而主张诸法缘起性空的六识论邪说，所以宗喀巴认为没有一真实本体能生蕴处界及诸法等法，一切法都是缘起性空、性空唯名，因此要通达所谓的空性，就要悟得缘起性空之理，才是真正修行之法道。然而这样的看法，与断见外道无异，因为断见外道无法观察到能生一切法的真心阿赖耶识，仅能观察六识等一切法都是因缘所生法，即是生灭法，本身没有真实的体性，因此认为现象界所有的一切法，包括六识在内，都是由缘生起、缘起性空，般若只是性空唯名—万法皆空无实质，空性仅是假名施设；因此，否定第八识的宗喀巴即成为释迦世尊在《入楞伽经》所破斥的断见外道。而宗喀巴又怕被别人说成是断见外道，所以反执生灭不已的意识心为真心，又成为释迦世尊所破斥的常见外道，所以说格鲁派具足常见与断见外道见。以此缘故，格鲁派行者一直要保持觉知心觉醒著，深怕祂断灭，然后以此来证得所谓明空不二、乐空不二之觉知心，将之当作是证得涅槃乃至成佛的依据。由此可以证明：格鲁派所说的显密贯通法，不仅与宁玛派、噶举派、萨迦派一样，都落入明空不二而了了常知的意识心中，成为释迦世尊所破斥的常见外道，而且还否定一切有情真心之存在而主张缘起性空，又成为释迦世尊所破斥的断见外道。

 

　　综合这一节所说，作个结论如下：不论是宁玛派的大圆满法、噶举派的大手印法、萨迦派的道果法，还是格鲁派的显密贯通法，都落入以定为禅的明空不二境界中，这都不离识阴所行境界，已落在释迦世尊所开示的“以无因故，堕于常见”[《入楞伽经》卷六〈卢迦耶陀品第五〉，《大正藏》册十六，页548，下19。]、“不见阿梨耶识堕于常见”[《入楞伽经》卷八〈化品第十五〉，《大正藏》册十六，页561，上4-5。]之常见外道中，而且这四大派皆以双身法为行门，所以也都落在邪淫外道中；而这四大派当中的格鲁派不仅是常见外道，而且还否定一切有情真心第八识，成为释迦世尊所开示的“见因灭故，堕于断见”[《入楞伽经》卷六〈卢迦耶陀品第五〉，《大正藏》册十六，页548，下19-20。]、“见六识灭，堕于断见”[《入楞伽经》卷八〈化品第十五〉，《大正藏》册十六，页561，上4。]之断见外道中。也就是说，喇嘛教中继承自续派中观思想的宁玛派、噶举派、萨迦派等，皆堕入常见及邪淫外道见中；继承应成派中观思想的格鲁派则三具常见、断见与邪淫外道见，是外道中的大外道。所以喇嘛教这四大派等所说的法，都不是释迦世尊所开示、所传的正法，当然也就不是佛教大乘的法，而是以佛法名相包装常见、断见、邪淫外道法而混入佛门，以此来骗财、骗色，误导众生走入外道法中。

 

　　第十一节 六字大明咒

 

　　这一节将介绍广为人知的六字大明咒，那就是唵（om）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（pad）、咪（me）、吽（hum）。除此之外，六字大明咒有时还会加上另外一个字：敕（chi），成为七个字的明咒，不过也有人用舍或射（se），本文则以“射”来说明。“射”是个尾音，作为引气上行之用。笔者就读大学时，就有密教行者告诉笔者此法，让笔者见识此七字大明咒的内涵。又六字大明咒在西藏等地区非常盛行，可谓是人尽皆知，但是对中国内陆的佛教而言，传入的时间比较晚，发展也比较晚，没有像西藏地区那么流行。依据学者考证，六字大明咒又名四臂观音咒，出自于密教的瑜伽部的《佛说大乘庄严宝王经》（共四卷），被认为是观世音菩萨的心咒。在密教行者认知里，观世音菩萨的四臂又代表密教的息、增、怀、诛四法，此四法在第一章第十一节已谈到，本来就不如法，所以密教行者将“观世音菩萨”的四臂配上这四个邪法，更是不如法，令人不免叹息。又依据学者考证，密教的《佛说大乘庄严宝王经》源自于印度，如下：

 

　　根据法国学者今枝由郎所撰《敦煌藏文写本中六字真言简析》一文，六字真言最早出现在一卷梵文《大乘庄严法王经》之中。由此可知，六字真言源于印度。[参63，页169。〔参考书籍63：尕藏加，《密宗—藏传佛教神秘文化》，中国藏学出版社（北京市），2007/1初版1刷。〕]

 

　　学者考证已说明六字大明咒源自于印度，于藏王拉托托日年赞时，“由班智达洛生措（慧心护）及译师里梯生将这些法典带到了吐蕃〔西藏〕。藏王不识经文复不知其义，因此班智达和译师也返回了印度”。[参61，页91。〔参考书籍61：尕藏加，《人类奥秘大开放—藏传佛教密宗》，中国社会科学出版社（北京市），1994/10初版1刷。〕]而这些“法典”包括了“《百拜补证忏悔经》、金塔、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》《积达嘛呢法门》《心宝法门》等”，[参61，页91。〔参考书籍61：尕藏加，《人类奥秘大开放—藏传佛教密宗》〕]“由此可见，吐蕃第二十七代赞普拉托托日年赞时（约公元333年），藏族地区的确获得了包括六字真言在内的一些佛教经函，但当时未出现书写、翻译、念诵、讲经等佛事活动，更何况应用六字真言这一咒语”。[参61，页91-92。〔参考书籍61：尕藏加，《人类奥秘大开放—藏传佛教密宗》〕]到了松赞干布时期翻译了一些密续，学者普遍认为此时期为密教正式输入吐蕃的开始，而且也是六字真言正式介绍给藏族人民的开端，如学者的考证如下：

 

　　根据《贤者喜宴》，在松赞干布时期（7世纪中叶），迎请了印度、尼泊尔、克什米尔、汉地等大师学僧，翻译了《集密宝顶陀罗尼》《月灯》《宝云》《十万般若波罗蜜多经》等佛经，此外还重点翻译了大悲观音菩萨之显密经典二十一部。这一时期不仅定为佛教真正输入吐蕃的开始，而且也可作为六字真言正式介绍给藏族人民的开端。从此以后，作为藏区保护者的观世音菩萨及其六字真言咒语的功德也在藏族人民中间广泛传播，人人崇拜及念诵。[参63，页170。〔参考书籍63：尕藏加，《密宗—藏传佛教神秘文化》〕]

 

　　由于松赞干布时期翻译了多部密续，这些密续是假借论述观世音菩萨的功德来宣扬密教法，所以松赞干布时期看似主要弘传大悲观世音菩萨的法门，依之而修学的人也很多。此外，西藏各地还掀起祈祷观音和诵六字大明咒的热潮。由此缘故，藏族人民视观世音菩萨为藏区保护者，而六字大明咒也在西藏普遍弘传而广为众人所知。宋太宗太平兴国八年（公元983年），六字大明咒由中印度惹烂陀罗国密林寺的僧人天息灾（后被赐名为法贤）传入中国内地，并翻译此密续《佛说大乘庄严宝王经》，但在中国内地影响小而不普遍，不为当时社会人士所广知。六字大明咒后来之所以成为流传全世界最广的咒语的最主要原因，是喇嘛教兴盛与元朝蒙古帝国开扩广大疆域有关。当成吉思汗进兵西藏时，接受西藏萨迦派喇嘛的归顺，之后忽必烈更尊八思巴为帝师，蒙古人开始信奉喇嘛教，于是陆陆续续开始由西藏引入许多佛像和密续，六字大明咒也因此而传入蒙古，再由蒙古帝国开疆辟土而带到欧洲，成为地球上流传最广的咒语。在中国内地，从清朝末年以来，到处可以看到六字大明咒；在西藏地区，随时随地都可以看到它，譬如在山岩上、路旁摩尼堆[摩尼堆，也称为“嘛呢堆”、“玛尼堆”，藏语称“朵帮”，意思是垒起来的石头，是由刻有六字真言或其他咒语、经文、吉祥符号、神灵造像等内容的嘛呢石堆垒而成。

 

　　参考：https：//zh.wikipedia.org/zh-tw/嘛呢堆

 

　　https：//baike.baidu.hk/item/玛尼堆/4859153]的石头上、屋顶的摩尼旗、门道内两排摩尼轮、转经筒、转经轮等等都刻著、印著六字大明咒，而一般信徒平常也念著六字大明咒。此咒语除印度文、中文和藏文外，还被翻译成英文、蒙古文、韩文、日文、越南文、斯里兰卡文和尼泊尔文等等，流传非常普遍，六字大明咒因而成为广为人知的密教咒语。以此缘故，刚好借著这个机会来探讨《佛说大乘庄严宝王经》及其所说的六字大明咒的真实内涵到底是什么，将它们全部摊在阳光下，让读者自己来作判断及简择，就会知道它们到底是不是释迦世尊所开示的经典及咒语了。

 

　　首先针对《佛说大乘庄严宝王经》的内涵来探讨。笔者举其比较大的五个问题一一来说明，至于其他较小的问题，已经是枝末了、已经微不足道了，而且也限于篇幅的关系，无法一一列举出来。一者，避免浪费读者阅读时间；二者，读者知道问题较大者，就已经可以很清楚地判断此密续、此咒的真实性，不需要笔者一一列举其他枝末之事，读者也不会嫌笔者啰里啰嗦。

 

　　首先谈第一点，宣说《佛说大乘庄严宝王经》这部密续的“佛”—“释迦牟尼如来”说：十方诸佛都不知道“观自在菩萨”微妙本心六字大明咒的出处及内涵，只有“观自在菩萨”自己知道而已；如卷三所说如下：

 

　　时除盖障菩萨白世尊言：“世尊！今此六字大明陀罗尼为从何处而得耶？”佛告善男子：“此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？”除盖障菩萨白世尊言：“如是陀罗尼，今佛如来应正等觉云何而不知耶？”佛告善男子：“此六字大明陀罗尼是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心即知解脱。”时除盖障菩萨白世尊言：“世尊！诸有情中，有能知是六字大明陀罗尼者不？”佛言：“无有知者！善男子！此六字大明陀罗尼无量相应如来而尚难知，菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。”[《大正藏》册二十，页59，中4-19。]

 

　　然而让人质疑的是，十方世界的每一尊佛对世间法、出世间法、世出世间法之每一个法都很清楚了知，没有一法是佛所不知的，所以佛陀又名为正遍知—正确且普遍了知世出世间所有的一切法，再也没有任何一位有情比佛陀更清楚了。可是密教的“佛”对六字大明咒的出处及内涵竟然不知道，显然这个“佛”不是正遍知，是假佛。由此可以证明：《佛说大乘庄严宝王经》是密教行者所创造出来的密续，是假经，不是真经；密教的“佛”是密教行者所创造出来的假佛，不是真佛，所以才会不知道“观自在菩萨”的六字大明咒的出处及内涵。

 

　　第二点，此密续中的“佛”过去世已经从“莲华上如来”处知道六字大明咒的内涵[《佛说大乘庄严宝王经》卷四：“尔时佛告除盖障菩萨言：‘善男子！我念过去世时，为此六字大明陀罗尼，遍历如微尘数世界，我供养无数百千万俱胝那庾多如来，我当于彼诸如来处，不得而亦不闻。时世有佛，名宝上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，我当于彼佛前涕泪悲泣。时彼如来应正等觉言：“善男子！汝去，勿应悲泣。善男子！汝往到彼，见莲华上如来应正等觉在于彼处，彼佛知是六字大明陀罗尼。”善男子！我当辞离宝上如来所，往诣莲华上如来佛刹。到已，顶礼佛足合掌在前：“唯愿世尊与我六字大明陀罗尼。彼真言王，一切本母。忆念其名，罪垢消除、疾证菩提。为于此故，我今疲困。我往无数世界而不能得，今回来于此处。”是时莲华上如来即说此六字大明陀罗尼功德言……如是，善男子！我于往昔之时，于彼莲华上如来应正等觉所得闻是陀罗尼。’”《大正藏》册二十，页60，上8-页61，中27。]，却还告诉除盖障菩萨亲自要向波罗奈大城某一法师受学，而这位法师却是“戒行缺犯、有妻子，大小便利触污袈裟，无有威仪”者，如卷四所说如下：

 

　　是时除盖障菩萨白佛言：“世尊！我今为于何处，令我得是六字大明陀罗尼？愿为宣示。”佛告善男子：“于波罗奈大城有一法师，而常作意受持、课诵六字大明陀罗尼。”白世尊言：“我今欲往波罗奈大城，见彼法师礼拜供养。”佛言：“善哉！善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地。又如见福德之聚，如见珍宝之积，如见施愿如意摩尼珠，如见法藏，如见救世者。善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心，善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沉沦；彼之法师戒行缺犯而有妻子，大小便利触污袈裟，无有威仪。”[《大正藏》册二十，页61，下18-页62，上2。]

 

　　此密续的“释迦牟尼如来”这样的说法，真的让人觉得很颠倒、很奇怪。为什么？一者，前文已说十方诸佛尚且不知六字大明咒的出处及内涵，更不知道六字大明咒有何功德，为什么之后又说自己过去世已从“莲华上如来”处“得闻是陀罗尼”？这位“佛”既然知道六字大明咒的内涵及功德，为什么不亲自为除盖障菩萨宣说而要他去找波罗奈城的法师呢？更离谱的是，那时的“莲华上如来”已经成佛却不知道六字大明咒的出处及内涵，而且还要“遍历无数百千万俱胝那庾多世界”之后，“莲华上如来”才在无量寿佛土从“观自在菩萨”处得此六字大明咒，这分明违背诸佛皆已圆满一切智智而无所不知的事实，难道不是很颠倒的说法吗？如卷四所说如下：

 

　　是时无量寿如来应正等觉，以迦陵频伽音声，告观自在菩萨摩诃萨言：“善男子！汝见是莲华上如来应正等觉，为此六字大明陀罗尼故，遍历无数百千万俱胝那庾多世界。善男子！汝应与是六字大明，此如来为是故来于此。”……是时观自在菩萨摩诃萨与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼曰：“唵（引）么抳钵讷铭（二合）吽（引）。”……而于是时莲华上佛既受得是六字大明陀罗尼已，而还复彼莲华上世界中。[《大正藏》册二十，页61，上3-中26。]

 

　　而且前面分明说“诸有情中，无有能知是六字大明陀罗尼者”，为什么后面又说有个受持此法的波罗奈城法师呢？这不仅是前后语颠倒，而且还是睁眼说瞎话呢！有智慧的佛弟子都知道，佛没有二语，不会前后说法颠倒；说法前后颠倒者，那不是真佛所说，而是假佛。显然编造此密续的人，连最基本的首尾相照的世俗智慧也没有，才会说法漏洞百出，令人不忍卒睹。

 

　　二者，此密续的“释迦牟尼如来”指示除盖障菩萨去找一位戒行有缺、畜纳妻子，而且是大小便污染袈裟、没有任何威仪的法师，这不是很奇怪吗？为什么？如第一章第五节所说的楞严坛，释迦世尊特别指示要请十位戒行严谨、清净的出家人入坛，来为施主祈福，及施主于楞严坛精进用功，施主未来才有可能获得声闻初果的功德，表示十方诸佛都很注重佛弟子是否戒行清净，绝不会指示佛弟子去找一位戒行有缺、畜纳妻子，而且是大小便污染袈裟、没有任何威仪的假名法师为佛弟子说法。由此可知：编造此密续的人，是为左道密宗[“性力派（?akata）是湿婆派分化出来的一个独立教派……性力派有两个分支，左道派及右道派。左道派采用秘密的修行仪式，修持瑜伽，男女交合，饮酒吃肉，以动物为牺牲进行祭祀，相信魔法和咒术……右道派是从左道派分化出来的。此派采用公开的祭祀仪式，遵守吠陀经典的仪轨……。”参94，页94-95。〔参考书籍94：江亦丽著，《恒河之魂—印度教漫谈》，东大图书公司（台北市），2007/1初版1刷。〕]的行者。为什么？因为这部密续属于瑜伽部的经典，而瑜伽密教于公元十世纪已经参杂了性力解脱的左道思想，主张男女交合，不守寺规、男女混杂、僧俗不分等，所以才会如这部密续的“佛”所说，要找戒行有缺、畜纳妻子，而且是大小便污染袈裟、没有任何威仪的法师的荒诞说法出现。更离谱的是，此密续的“佛”说这六字大明咒“无量相应如来而尚难知”，却竟然一位“戒行缺犯”、“无有威仪”的法师能知，无数菩萨四众还要“大兴供养”、“头面礼足”这位戒行有缺的凡夫法师，求他宣说六字大明咒；这难不成是在暗示此破戒法师证量竟然高过诸佛？而这位破戒法师竟夸言宣说六字大明咒时，诸如来、菩萨皆应恭敬合掌作礼，乃至还说只要念一遍六字大明咒，这个人就应当得到一切如来的供养，如卷四所说如下：

 

　　于是除盖障菩萨与无数菩萨出家之众、长者、童子童女拥从，欲兴供养，持其天盖及诸供具宝冠珥珰、庄严璎珞指镮宝钏、憍尸迦等衣服缯彩卧具，复有种种妙华……持如是等供养之物，往波罗奈大城，诣法师所。到已，头面礼足，虽见彼法师戒行缺犯无有威仪，以所持伞盖供具香华衣服庄严物等大兴供养毕已，合掌住彼法师前言……时彼法师告言：“此六字大明王陀罗尼难得值遇……一切天众、大梵天王、帝释天主、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、火天、阎魔法王、四大天王，而于恒时云何求我六字大明王？彼等得我六字大明王，皆得解脱故。除盖障！一切如来般若波罗蜜多母，宣说如是六字大明王，一切如来应正等觉及菩萨众而皆恭敬合掌作礼。善男子！此法于大乘中最上精纯微妙，何以故？于诸大乘契经、应颂、授记、讽颂、譬喻、本生、方广、希法、论议中得。善男子！获斯本母，寂静解脱何假多耶？……善男子！此六字大明王难得值遇，但念一遍，是人当得一切如来以衣服饮食汤药及座卧等资具一切供养。”[《大正藏》册二十，页62，上3-下12。]

 

　　有智慧的佛弟子们都知道，在佛世，如果佛弟子不如法，佛知道了以后，会召唤此人，告诉他错误之处，并要求他改进，还会如《佛说大乘庄严宝王经》所说，要四众弟子去向于戒行有缺的法师大兴供养、头面礼足、恭敬合掌作礼请法吗？用膝盖想也知道，当然不会！由此可知：编造此密续的人，乃是左道密宗的行者，本身主张两性交合的双身修法，不守戒律，借著伪造此密续来拉抬己宗的身分地位，用来惑乱众生。所以说，《佛说大乘庄严宝王经》乃是瑜伽密教的左道密宗行者所编造的伪经，所以才会在经中常有前后语颠倒的现象出现，乃至于有诸菩萨众对这戒行不清净的法师恭敬顶礼求法等等颠倒见出现。

 

　　三者，有智慧的佛弟子都知道，佛会根据学人的根器、信心、恭敬与否等来决定是否传法。在密续中，除盖障菩萨是这部经的主角，整部经都是以他为主轴，不能说他没有根器、信心及不恭敬请法等等，为什么此经的“释迦牟尼如来”不直接告诉除盖障菩萨六字大明咒的内涵，反而指示除盖障菩萨去波罗奈城找一位戒行有缺的法师为他说六字大明咒呢？这样反其道而行的说法，不是令人觉得很奇怪、很颠倒吗？像这样的说法，不啻是脱裤子放屁—多此一举吗？

 

　　第三点，妄说涅槃的内涵，在卷四，密续的“佛”曾说如下：

 

　　时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明，是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。[《大正藏》册二十，页63，上24-26。]

 

　　然而释迦世尊曾开示：涅槃是无有四相的境界，那就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相之境界，也是无有一法存在之极寂静境界，怎么会如《佛说大乘庄严宝王经》所说，于涅槃地看见“如来”及“观自在菩萨”呢？这证明了：一者，这是不懂涅槃真实理的人所说的胡言乱语。如果他们狡辩所说是真实的，为什么又于卷三反其道而说涅槃地是无见、无闻？如下：

 

　　善男子！观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。[《大正藏》册二十，页58，中16-17。]

 

　　由此可知：编造此密续的人连最基本的涅槃寂静的真实理都不知道，才会有前后语颠倒出现。二者，又密续的“佛”落入能观的意识心中，才会妄说于涅槃地可以看见“如来”及“观自在菩萨”。然而已明心的菩萨都知道，菩萨明心后观照自他有情五蕴身的同时，还观照到一个有别于五蕴身而与之同时同处配合运作的自心如来第八识，这个第八识本身离见闻觉知，是无有一法存在之绝对寂静的境界，不是如《佛说大乘庄严宝王经》所说的在涅槃地还有“如来”及“观自在菩萨”的身相可见之事存在。再一次确定了编造此密续的人，不仅是不懂得涅槃地的凡夫，彼之所说是违背佛教正理的妄语，而且也证明了《佛说大乘庄严宝王经》是密教行者所编造出来的伪经。

 

　　第四点，《妙法莲华经》曾记载观自在菩萨有三十二应化身，《佛说大乘庄严宝王经》卷一不仅抄袭了《妙法莲华经》的内涵，而且还故意参杂了一些外道法出现，其经文如下：

 

　　是观自在为欲救度如是有情证菩提道，随有情类现身说法，应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；……应以频那夜迦身得度者，即现频那夜迦身而为说法；应以药叉身得度者，即现药叉身而为说法；应以多闻天王身得度者，即现多闻天王身而为说法；应以人王身得度者，即现人王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以父母身得度者，即现父母身而为说法。[《大正藏》册二十，页50，下16-页51，上9。]

 

　　此中所说的“频那夜迦”为外道神只，又名毘那夜迦、毗那夜迦，也译为常随魔、障碍神，是为印度神话中象鼻人身的鬼神，古时说是常随伺人而障难的恶鬼神，但是“象头神”在历史上经过不同典籍的编写而有多次的改革与变形，现代的象头神已经被塑造成善神，与古代的象头神所代表的意义迥然不同，而在密教中则称之为“欢喜天”，常以双身像呈现。由此可知：这“应以频那夜迦身得度者，即现频那夜迦身而为说法”是密教行者杜撰而自行添加的。虽然观自在菩萨大慈大悲，若魔众有得度之因缘者，亦能随其类而现形度化之，但是“频那夜迦”乃是人类想像创造出来的鬼神，非真有此类有情众，又岂有示现为此“常随魔、障碍神”之身而令人得度的道理？再一次证明了《佛说大乘庄严宝王经》根本不是真经，而是密教行者所创造的密续，本身不但冒用诸佛菩萨名义、窃盗及窜改三乘经教内容，还参杂了种种外道法，正是用来惑乱众生下堕三恶道的不善法。

 

　　第五点，密教行者颠倒佛教历史时间而胡乱说法，如《佛说大乘庄严宝王经》卷一所说如下：

 

　　“善男子！于过去劫有佛出世，名尾钵尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于是时于一长者家为子，名妙香口，于彼佛所闻是观自在菩萨威神功德。”……“如是善男子，我于尾钵尸如来所闻是已后，复有佛出，号式弃如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。除盖障！我于是时，为勇施菩萨摩诃萨，于彼佛所闻观自在菩萨摩诃萨威神功德。”除盖障言：“世尊所闻观自在菩萨摩诃萨威神功德其事云何？”佛言：“是时式弃如来会中，有一切天龙、药叉、阿苏啰〔阿修罗〕、蘖噜拏〔金翅鸟〕、摩护啰誐〔摩喉罗伽，即大蟒神〕、人及非人悉来集会。时彼世尊于是众中欲说法时，口放种种杂色光明，所谓青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光、红色红光、玻胝迦色玻胝迦光、金色金光，其光遍照十方一切世界，其光还来遶佛三匝却入于口。”时彼会中有宝手菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白世尊言：“何因何缘出现斯瑞？”佛告善男子：“极乐世界有观自在菩萨摩诃萨，欲来于此故现斯瑞。……如是七宝出现之时。其地悉皆变成金色。是时，观自在菩萨摩诃萨出彼极乐世界之时地六震动。”尔时宝手菩萨摩诃萨白世尊言：“以何因缘出现斯瑞？”佛言：“善男子！是观自在菩萨摩诃萨欲来到此故现斯瑞。”是时，又雨适意妙华及妙莲华，时观自在菩萨手执金色光明千叶莲华来诣佛所，顶礼佛足，持是莲华奉上：“世尊！此华是无量寿佛令我持来。”世尊受是莲华，致在左边。[《大正藏》册二十，页49，下7-页50，上25。]

 

　　《佛说大乘庄严宝王经》的“佛”如是说：“于式弃（即尸弃）如来出兴于世时，观自在菩萨秉持极乐世界无量寿佛嘱咐，持金色千叶莲华供养式弃如来。”像这样的说法，根本说不通的。为什么？因为式弃如来是为三十一劫前的如来，正如《长阿含经》卷一的开示如下：

 

　　复次，比丘！过去三十一劫，有佛名尸弃如来、至真，出现于世。[《大正藏》册一，页1，下20-22。]

 

　　而极乐世界的无量寿佛，也就是阿弥陀佛，于十劫前才成佛，正如《佛说阿弥陀经》的开示如下：

 

　　舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。[《大正藏》册十二，页347，上29。]

 

　　既然式弃如来在三十一劫之前已成佛，而阿弥陀佛成佛才十劫而已，表示式弃如来当时并无极乐世界及无量寿佛存在，为何《佛说大乘庄严宝王经》却说“观自在菩萨秉持极乐世界无量寿佛嘱咐，持金色千叶莲华来供养式弃如来”呢？显然是颠倒黑白、颠倒历史时间的说法，也表示编造此密续的人，对佛教的历史没有通透，才会有时间颠倒错乱、牛头不对马嘴的说法出现。

 

　　综合上面五点说明可以证明：《佛说大乘庄严宝王经》乃是密教行者所伪造出来的密续，根本不是真经，其所编造的内容非常荒诞不经，而且还参杂了许多的外道法，以此来迷惑众生，妄说这是真经，妄说诵持《佛说大乘庄严宝王经》有很多功德，乃至于未来可以圆满一切种智。

 

　　接下来，对六字大明咒的内涵加以探讨。六字大明咒“唵、嘛呢、叭咪、吽”，其中“唵”是起头语，“嘛呢”是摩尼珠的意思，“叭咪”是莲花的意思，“吽”是结尾语，整句意思是归依莲华上的摩尼珠；然而在瑜伽密教、无上瑜伽密教背后所隐藏的真实意思当中，“嘛呢”代表龟头，“叭咪”代表阴户，表示男性性器官的龟头插入女性性器官的阴户里，也代表男女双身邪淫成就的意思，如一位藏地旅行纪实者所说如下：

 

　　藏密的咒语繁多，有的来源于苯教。比如藏宗六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部，具整、悲、乐为一体，是涅槃之通途。其实，“磐〔嗡〕”为语首，“哞”为语尾，“嘛呢”意为如意之宝〔男性生殖器〕，“叭咪”意为莲花之纯洁。而莲花，在印度教里明确地代表女性生殖器，这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知。[参66，页42。〔参考书籍66：古子文著，《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》，中国社会科学出版社（北京市），2002/6初版1刷。〕]

 

　　一者，之前有学者考证六字大明咒源自于印度的瑜伽密教，之后又有人说六字大明咒源自于当时西藏本土的宗教—苯教，可见六字大明咒的起源非常混乱。但不论六字大明咒是源自于印度或者西藏本土宗教苯教，都可以证明，六字大明咒本来就不是佛教的咒语，而是外道的咒语，假借佛教名义，混入佛门中，妄说是佛门的咒语、妄说是观世音菩萨的心咒，以此来迷惑、危害众生。二者，像这样将男根当作是摩尼宝、女根当作是莲花之隐晦的说法，只有密教行者及懂得密教通关密语的人才知道它的真实意思，其他的人仅了解它表面的意思，以为它很清净、很纯洁，其实是藏污纳垢，以此来惑乱众生，更可以证明：无上瑜伽密教的喇嘛教四大派，以及若干小派的中心法义，就是要透过男女双身邪淫法，来成就他们所谓的“报身佛”境界。

 

　　此外，密教还创造了六字大明咒的手印：以两手外相缚，二食指〔风轮〕相拄，如莲花叶形，二大拇指〔空轮〕并竖。[参53，页63。〔参考书籍53：慧律法师讲授，释法印整理，《安乐妙宝仪轨》（一），财团法人文殊文教基金会，2004/5新版1刷。〕]然而释迦世尊所开示的菩萨透过五十二阶位的修行，才是真正的成佛之道，是菩萨于因位断尽了三界爱的烦恼障现行，包括了欲界男女最重贪爱在内，以及断尽了烦恼障习气种子随眠、所知障随眠，因而断尽了分段生死与变易生死，也成就了五阴尽的功德，并培植成佛所应有的福德、智慧与定力等资粮，最后才能成为四智圆明的究竟佛，并不是如无上瑜伽密教行者所说，于男女二根交合双运当中成就佛道。也因为无上瑜伽密教的喇嘛教无法脱离男女二根交合的本质，所以有一些社会人士及佛弟子对此强烈非议，对六字大明咒荒唐的内涵非常反感及不屑，并且将六字大明咒加以改编，譬如有人说“我们把你们来哄”[参95，页105。〔参考书籍95：王尧著，《走近藏传佛教》，中华书店（北京市），2013/3初版1刷。〕]、“俺蒙你把你哄”[参81，封面。〔参考书籍81：正玄教授，《俺蒙你把你哄—六字大明咒揭密》，佛教正觉同修会（台北市），2011/7初版12刷。〕]，乃至于有人作出六字大明咒的顺口溜[此六字大明咒的顺口溜，正觉同修会已搜集及编制成CD片，在市面广为流通。]，将六字大明咒的真实内涵及对社会种种不利的影响说出，如下：

 

　　唵、嘛呢叭咪吽，我、蒙你把你哄，

 

　　嘛呢男根如意珠，叭咪女阴称莲花。

 

　　吽：成就双身法，唵：系念珠入莲；

 

　　唵、嘛呢叭咪吽，手印捏怪更迷幻。

 

　　字字持，声声念，日日洗脑成邪愿，

 

　　邪淫意境置入心，这次第一怎堪言。

 

　　唵、嘛呢叭咪吽，我、蒙你把你哄，

 

　　嘛呢又喻女阴蒂，叭咪莲花是女阴。

 

　　密宗所依是性器，能令喇嘛得大乐，

 

　　应该欢喜大歌颂，因此编入佛曲传。

 

　　宗喀巴，明规定，喇嘛八时入莲花，

 

　　邪淫意境深入心，女弟子，好思春。

 

　　唵、嘛呢叭咪吽，我、蒙你把你哄，

 

　　梵呗走调惹瘴烟，雪域迷烟罩中原。

 

　　千载传唱人人念，谁知其中尽谎言，

 

　　我、蒙你把你哄，不可思议令人炫。

 

　　密宗祖，身中虫，从此竟皆成圣贤，

 

　　自创四臂白观音，这功德，从何言。

 

　　All money pay me home 所有钱财进我家，

 

　　四皈依即入其彀，上师灌顶陷阱构。

 

　　法王活佛数不尽，万般供养都得修，

 

　　All money pay me home，众生财源全兜收。

 

　　白巾献，红包出，半生积攒付东流，

 

　　六字若久流传，你持诵，他不愁。

 

　　我，那里陪你轰，瞒你丈夫把妻哄，

 

　　榨得床头黄金尽，腥膻已将白璧涂。

 

　　不知咒语有内幕，遂任双修作具足，

 

　　我，那里陪你轰，愿打愿捱任出入。

 

　　选明妃，作佛母，精光莲迎金刚杵，

 

　　几番雨露施喇嘛，沦生死，堕三涂。

 

　　我，honey被你哄，爱妻喇嘛哄上床，

 

　　牵手已怜一世情，掌珠更教心疼慌。

 

　　露肩红袍藏绿云，专罩女徒丈夫顶，

 

　　我的honey被你哄，嗜淫掠香登徒子。

 

　　夺妻子，毁家庭，侵人所爱乱人伦，

 

　　邪法横流误众生，冒牌僧，是喇嘛。

 

　　唵、嘛呢叭咪吽，我、蒙你把你哄，

 

　　声声恶咒唤淫魔，更有魑魅作护遮。

 

　　若不说破个中过，持诵不止成殃祸，

 

　　唵、嘛呢叭咪吽，从今弃舍莫蹉跎。

 

　　归依佛，归依法，归依大乘胜义僧，

 

　　逮得真正总持咒，高诵自性阿弥陀。

 

　　这六字大明咒顺口溜已制作成CD片流通，并于公元2012年12月下旬在国立台湾大学艺文中心以音乐会的方式公开演唱，让一些社会人士清楚知道六字大明咒的本质，就是在讲男女双身邪淫法。

 

　　由上面种种说明可知：《佛说大乘庄严宝王经》乃是瑜伽密教行者所伪造出来的密续，根本不是释迦世尊亲口所宣说的经典，其内涵不仅严重背离释迦世尊所开示的正理，而且也非常离谱、荒诞不经，连最基本的首尾相照的世俗智也没有，还有可能是真佛所说的真法吗？既然《佛说大乘庄严宝王经》是伪经，其六字大明咒当然也是瑜伽密教行者所编制出来的伪咒，所以说，《佛说大乘庄严宝王经》与六字大明咒是伪经、伪咒。以此缘故，如果密教行者妄说《佛说大乘庄严宝王经》卷三中的六字大明咒有很多功德，那都是欺骗众生的说法，如下：

 

　　善哉！善哉！善男子！汝能得是如意摩尼之宝〔得六字大明咒〕，汝七代种族皆当得其解脱。善男子！彼持明人〔持六字大明咒的人〕，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。若复有人以此六字大明陀罗尼身中、项上戴持者，善男子！若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身。又如见于舍利、窣堵波〔佛塔〕，又如见于如来，又如见于具一俱胝智慧者。若有善男子、善女人而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而得无尽辩才、得清净智聚、得大慈悲。如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶，是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位。若是戴持之人，见其男子、女人、童男、童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。如是之人而永不受生老病死苦、爱别离苦，而得不可思议相应念诵。[《大正藏》册二十，页59，中28-下18。]

 

　　诸如此等夸大不实的言语，你一定不会相信，因为那是误导、荼毒、祸害众生的不善语，不仅不应该，而且也证明编造此密续、此咒的人心地非常不善，竟然用特大号的谎言来欺骗善良无辜的众生相信他们的虚妄法，所以有智慧的人，包括佛弟子们及社会人士们等人在内，都应该远离这样的恶不善法，不应该再相信《佛说大乘庄严宝王经》所说的大谎言，不应该再念诵外面用糖衣包裹、里面其实是毒药的六字大明咒，不应该再相信《佛说大乘庄严宝王经》及六字大明咒种种夸大的不实语，以免被密教的喇嘛教戕害自己的法身慧命，未来跟随著密教行者一起下堕三恶道受无量苦，那可就不好了！（待续）