“圆寂”这个名相的用法，有很多人用错了，以为圆寂就是舍寿；其实圆寂并不是舍寿，而是圆满寂灭，乃是是与解脱相应的。但是很多人却把舍寿当作圆寂，那是误会圆寂的意思。目前的佛教界，很多人误会、误用这个名相，常常会听到有人说某某比丘、某某长老、某某大德、某某比丘尼乃至某某居士，于什么时候已经“圆寂”了。但是我们要来检查看看，这位比丘、这位长老、这位大德、这位比丘尼、这位居士，他们到底有没有实证圆满寂静之法呢？一般来说，一般的舍寿，只是说此世的异熟果报已经报完了而死亡；但是他并没有解脱于三界生死，他继续在三界中流转，并不是圆满寂静；因为他还不与解脱相应，他还在三界里面生死流转。那这样子的话，你把圆寂来说成是舍寿的意思，那就是大大的误会了。这样误会乃至间接可能造成，替那位舍寿的菩萨来成就大妄语的这个因缘。所以说圆寂这个名相，它并不是说舍寿的意思。因此，我们今天藉这个因缘来说明，希望大家了解，不要误用这个名词。圆寂乃是圆满寂静之法，有实证圆满寂静之法，才能够说有圆寂可说。

好，我们再来回到今天的第三节的第三个部分，也就是说宗通的究竟成就必须要具足四种圆寂的实证。而这四种圆寂，也就是说四种涅槃。这四种涅槃是哪些？这四种就是：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。

--------《三乘菩提之宗通与说通》<第085集 宗通之究竟须具四法之三--四种圆寂+究竟须具四法之四--一切种智一  >  正伟老师