释提桓因是亲自于佛前稽首作礼而至心三归依，所以可以领受到那么大的福德，五衰相立即除去，又可以再继续为帝释天主。很多人就是知道这个道理，所以就鼓励亲属也去受三归依，那么在这样的情况下所受的三归依，其福德或者是功德的差别，就会因人之发心而有所差异了。再者，有人想：“三归依的福德那么殊胜，干脆也叫媳妇捧着肚子，去为胎儿受三归依。”乃至也想：“家里面的阿猫、阿狗，可不可以也帮它报名受三归依？”这个真的叫作爱屋及猫狗。可是 世尊在《优婆塞戒经》卷第五之中已经开示说：【阿那邠坻教告家内：在胎之子，悉受归依；是胎中子，实不成就，何以故？是法要当口自宣说；虽不成就，亦能护之。】（《优婆塞戒经》卷5）换句话说，因为没有口自宣说，也就是说那一些有情没有自我发心的缘故，于三归依是不成就的；但是也是因为这个缘故，而受到护法善神的守护。

　　有一些众生是眼盲而无知的，因为不知道清净三归依的内涵，不知道三宝常住的道理，不知道受了三归依的好处，所以不知道应当要受三归依。可是，当众生有心亲近三宝的时候，想要受三归依的时候，却被引导到“二归依”——把世尊在人间示现有发髻的“佛像”灭除，改用声闻剃头著染衣的“僧像”来取代为佛；此时不再有清净三宝的相貌，只剩下“僧、法”的表相而已。世尊示现成佛的时候，既然自己金口所说：“我在僧数！”却为什么一定要说三宝的名相？为什么不说只有僧法二宝？为什么 世尊所示现的身相是要与比丘僧不同？如同前面说，悉达多太子示现成佛，接着说法、度众证果，这才有了佛法僧三宝。而且诸佛有十号，其中一号名为阿罗汉；可是问题是，佛世之时，也没有任何一个阿罗汉敢说：“世尊是阿罗汉，我也是阿罗汉，所以我与世尊的证量是一样的。”甚至于说 世尊示现入灭之后，也没有任何一个阿罗汉敢出来宣示而绍继佛位的；不但是 世尊早已经授记当来下生的是 弥勒佛，各个阿罗汉也知道说自己的证量是远不及于 文殊、维摩诘、弥勒菩萨等，所以没有一个阿罗汉敢造次。可是，现在叫作末法时代，就会有人这么作，把佛宝的身相去除，但留表相僧宝的身相，然后所说的法却与佛所说的解脱道、佛菩提道相违背，这当然就是严重的谤法、坏法的因；假如说又因为他的影响力而去误导众生的话，更同时是破坏众生清净三归依的恶业，因为也会让众生受到这个伤害，有智慧的人都不应该这么作的。因为，这一种李代桃僵的作法，叫作自坏三归依。会自坏三归依的状况，表示说这一个人的十信位仍不满足；自坏三归依之后，而造作种种的恶业，未来世受果报之时，只能说是自作自受。加上又以种种方便，也令众生成为“二归依”，这就叫作坏他净三归依，乃至是在全球提倡这样的作法，而误导广大的众生，未来世的果报堪虞啊！

　　世尊最后说了偈颂：【所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐。譬如陶家，埏埴作器，一切要坏，人命亦然。】（《法句譬喻经》卷1）世尊这个时候知道释提桓因此时是堪能承受大法的时候，所以就为他宣说了解脱道的法要，加上世间法的陶家作业，来为释提桓因作譬喻。你看，释提桓因以净三归依作为因，然后又听闻 世尊的说法，知无常之要、达罪福之变，欢喜奉受而得须陀洹道。这就说明了清净三归依是见道的因，这包括解脱道与佛菩提道，同时乃至是成佛的本因；因为没有清净的三归依，甚至于所发的四宏誓愿，也没有办法心得决定。也就是说，会于所发的“佛道无上誓愿成”无法心得决定了，那就进不了初住位，更谈不上开始三大阿僧祇劫的修学过程。所以受净三归依的福德，是很殊胜的；而自坏三归依，坏他净三归依的果报，相对而言就可以明白会是怎么样一个状况。       

------《三乘菩提之佛典故事》  <第33集 无常品>  章正钧老师