在上一集中，我们详细说明了“福德”与“功德”的差别和分际以后，相信各位一定很清楚的可以了解什么是“福德”、什么是“功德”。也就是说如果我们在行布施或造各种善业的时候，能够随缘、随分努力去做，但是不去执着可以获得什么样的果报，那么就可以获得无量的功德。

譬如《金刚经》中说：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”也就是说，布施的时候，如果没有我相、人相、众生相、寿者相，能够远离这四相，不去执着布施的福德，那就可以获得解脱于“贪”的功德，所以说自己能够真实获得受用的才能称为功德。

这位实证实相念佛的菩萨，因为有了前面所说的“见地正受”、“定的正受”以及“解脱正受”的缘故，所以他对于“功德”与“福德”的不同，他是“已知已见”，一切都能了然于胸，从此就不会再有任何的疑惑了。各位菩萨，这就是第七个解脱功德正受。

接下来说明第八个解脱功德正受。第八个解脱功德正受是说，“这些功德正受非于悟后一时具足”。前面我们介绍了许多悟后的功德受用，但是这些功德受用并不是在开悟的当下，就能够一下子就全部都具足，而是要在开悟以后的历缘对境、日常生活当中，经由不断的观察、思维、整理，然后这些功德受用才会一点一滴的出现。因此悟后必须要经过一段很长时间的思维、整理以及保任的过程，尤其是必须在世间和一切有缘众生互动的过程当中，所引发的各种顺境、逆境以及不顺不逆的境界当中，我们必须要以自己所悟的见地，不断的加以思维、整理、检讨、改进，该增进的要增进，该修除的要修除，然后这些功德受用才能在漫长的修道过程当中，渐渐的显发出来。因此，我们说开悟的人所具有的功德并不是在悟的当下便能一时具足，而是要在悟后起修的过程当中，也许经过一年、两年，乃至慢的话要五年、十年才能够渐渐的具足圆满。

在这里，我们要特别提醒大家的是，如果我们是以声闻自了汉的心态来参禅，假使在侥幸悟入以后，就会急着想要断尽一念无明而取证涅槃，而不肯如实的发大心来行菩萨道，不肯以自己所证得的正法来布施给众生，也不肯在一切历缘对境当中去利乐有情。如果是这样的心态，那么要除性障就很困难了，当然以上所说有关悟后的各种功德受用便很难一一的出现了。因此，不管您现在是已悟或者未悟，对于这一点请您务必特别留意，一定要舍弃这种声闻种性的心态，而发起菩萨的大心来，尽未来际利乐有情永无穷尽，这才是一切菩萨所当为啊！各位菩萨，以上我们所介绍的是有关解脱正受的知见，提供您作为修行的参考。

经过前面几集，我们详细介绍了实相念佛人所得的功德正受之后，相信各位对于明心见性者，所能安住的境界相、以及明心见性以后有些什么样的智慧会出现、乃至可以获得什么样的功德受用，都有了更进一步的认识与了解。所以我们可以总结来说，“实相念佛”也就是明心见性，明心见性是菩萨的大法，也是大乘佛法的入道之门。也就是说，在明心见性以后，才能开始进入大乘佛菩提道的修行，然后必须历经菩萨五十二阶位的修道过程以后，当一切的福德与智慧都圆满具足的时候，才能够成就究竟佛道。因此，并不是“一悟即至佛地”，不是明心见性之后马上就能成佛了。除了最后身菩萨以外，其他的菩萨都必须在明心见性以后，一方面要不断的在历缘对境当中消除性障，来净化如来藏当中所含藏的染污种子；另一方面则需要不断的深入的思维、整理来增长般若智能；同时还必须在利乐有情上面不断的努力，这样子才能够培植广大的福德资粮。菩萨们如果能够这样多管齐下、努力不懈，就能够使证悟的功德渐渐的显发出来，乃至圆满具足，成就佛地功德。

------《三乘菩提之念佛法门》  <第73集 解脱正受（三）/修定是悟后起修之基础（一）>  正圜老师