思维观本身，它并不需要你作种种的推想。譬如说，你现在想说：“好！那我还是要找我真心，祂就在这屋子里面。”对！你可以这么说，因为真心从来不离开你。你就说你想：“我就是一个侦探，我要去找到祂。”那么你就到处东翻翻西翻翻。可是我们已经先说了，屋子里面每一个东西都是用语言文字的，都是用想的就可以推演的，你可以一直想一直找；可是真心从来没有形状却在屋子里——我们要方便说祂在屋子里——这样你怎么可能找到祂呢？祂已经没有形状，已经一次又一次告诉你，所以世间的人要了解这个事情。那你说：“没有形状，我意识心也没有形状。”这样你又绕回去了！意识心从来不是一个真实的心啊，意识心是会变动的，从小到大祂就是这样，以后从年老到死亡，意识心还是一样变动。如果祂不变动你就惨啦，因为不变动的话呢，你的意识境界都停在某一格，那接下来你要怎么运作呢？你跟别人怎么说话？怎么答腔？怎么应对？怎么分别？怎么了别？怎么思考？怎么去推演别人说的话？怎么去知道说别人这脸是不是笑容，还是呢是有敌意的？你连活下去都有困难了，因为你连吃东西都不知道要去哪里找食物。所以意识心显然祂并不作为一个真心的许多的一个体性的条件。所以，如果说你到这时间点还有困惑，你就要不断的再回去熏习善知识的书籍，善知识的书籍基本上已经写好了，让大家能够很容易契入这第一义谛。

　　所谓第一义谛，就是依如来藏名而显说的。从来没有秘密说法这件事情，所谓的秘密教就是指如来藏的这个大秘密，这个如来藏秘密说来也不是秘密，因为每一个人都有，祂从无始以来就陪伴你，一直在，祂从来没有舍弃过你。从来没有说“你这个人实在太坏了”，然后祂就想“我不要再管你了”；也不会说“你太好了，我要出来跟你say hello(说：喂)，跟你say‘你做得很好! very good！’”从来也不会。因此在这种情况下，你在这屋子里面还要继续搜寻，可是既然这些诸法都不是你要找的，因此你就要用直观的方式，要对于五蕴都能够先作一些观行。所以这观行的内容呢，你必须要先了解，先了解什么叫作法的分别，至少那些标签纸你要能够放对位置，千万不要像有的人他说起来头头是道，最后还是来句“放下”，法都要放下！可是他又说他要观行，凭良心说，他根本也不知道要观行什么，“虚妄”哪个是虚妄，因为他第一个连法的分别，哪些是属于“这个”，他的标签都还没有贴过一次。等到他舍报以后，他还是不清楚，对他来说佛法只是一大堆的文字与知识，而佛法并不是这样的！

　　所谓的“闻”，要闻的智慧，熏闻佛法自然能够产生智慧。为什么？因为闻的过程中，它自然会去作很少分的一个分别。不会有人听这个法，可是他都不清楚，他只是因为中文认识它，然后把它听完。如果这样，这样不叫作学佛，这样叫作学知识。而佛呢，本身是可修可证的，连闻——听闻，不管是用文字看，或是从耳朵去听善知识演讲，都是属于闻的过程中，这些东西都可以查的。只是说这些诸法呢，佛法都觉得说已经讲这么明白，自然应该大家懂得怎么去观行，不然怎么知道你在学佛呢？可是一般人并不清楚，所以这要一步步来。就是说，你要从分别这些法开始——哪些法它是属于色法；哪些法呢，你在运作的过程中，你的识心啊，你的识蕴啊，是意识在动还是眼识在动呢；然后你的受、想是什么呢；你的受比较多，还是想比较多呢等等，这些你都要去观察。所以你要先分别完至少先分清楚以后，才能知道这边里面发生什么事情，你在运作些什么，然后你对于这些诸法的感觉等等，这些想和受，等到都知道以后，你才有办法再作更细微的审察。所谓细微的审察是什么？这时候就要观察它是不是有具备真如性、真常性？是不是有具备了无我性？是不是空性？它是不是这个法具备平等性？等等，你都可以拿来检验它，所以佛法是可以修学，是可以体证的。

　　乃至有的人他说：“你这样说可能有点道理，但是这些我还是不能够理解。”这就是在“思”的地方啊，没有产生思慧。“闻思修证”这个“思”，你必须要作种种思考推理。千万不要等到你已经进入思维观以后才说：“啊！我一切的屋子里面的法还没观行过！”如果这样的话，你怎么有把握你找到的是真的？你会不会不小心就妄语呢？当然一般念佛人心地呢就如我们说的非常淳厚，不会因为这样特别说自己是证悟这第一义谛，都是比较老实。那这样子也很好，但是也应该能够具备一些观行。

　　同样的，问题会再重复，你要在这里观行，还是要在极乐世界观行呢？极乐世界你当然观行，因为没有什么恶因缘来缠绕，非常的舒适，这样的话你在思维观也可能很容易有大的进展。不过那边的一天啊等于这边的一大劫，假如说你要观行五年的话，那同修们你想想看：这边到底有经过多少尊佛？到底曾经跟你在一起修学的菩萨们都已经到哪里去了？所以你应该在往生极乐净土前作种种的修学，千万不要把一切都赖给 阿弥陀佛说：“佛！我就靠您了！那一切的话，我就到那里再去学。”这样并不是一个真正负责的学佛人的态度！因为学这个也并不困难，也不会因为你作体究念佛用思维观的方法，要找到这个法身如来，找到你自性弥陀，不会因为你说你找不到，那就完蛋了，从来没有这样说法。从古到今，只要你愿意去找，即使找不到，但是你的定力，你对佛的敬仰会越来越深，你对于经教的理路会越来越通达。这个就是一个修学佛法的人所应该具备的。

　　所以透过这样思维观的方式，你就可以将许多的万缘放下了，因为你在这情况下是非常专注的。透过专注的力量，你在某一个时节的因缘下，你会发起了疑情，将这疑问句真的变成你心里面的一个大疑问；不过不是叫你这时候脑筋突然冒出一个问号出来，并不是如此。这时候我们就可以说，你在这方法上你已经得力了。所谓得力是，你终天终日就咬着这个吃不下也啃不下的这个思维观，就是这个话头，你从当初的看、直观的看、静静的看这个话头，变成了一直想要把这话头，把它的缘由、把它究竟的实际理地的法界实相找出来，这就是思维观所能够带给大家的莫大的利益。

　　我们今天就是把这第一部分的第一个科目所谓的“思维观”作一个简单的介绍，下一次我们再继续将其他的知见方便告诉大家，希望大家继续来修学。