在《杂宝藏经》卷3这个故事中 世尊也开示说：【当知声闻人不能为众生作大善知识，所以者何？若舍利弗、目连为仇伽离现少神足，仇伽离必免地狱；不为现故，使仇伽离堕于地狱。】（《杂宝藏经》卷3）也就是说，声闻人不能为众生作大善知识，因为当时舍利弗及目连尊者，如果能够为仇伽离示现一点神足通，仇伽离就会信受他们的清净梵行，不会无根毁谤他们，必定可以免于下堕地狱的果报。这是因为在人间修学神通，必须要离欲才能实证，所以如果舍利弗、目连尊者当时能为仇伽离示现神通，那仇伽离就可以确信二位尊者是离欲清净之人，不可能与牧牛女有非梵行，因此仇伽离也就可以免掉这个地狱业了。
而从这里面，我们也可以判断自己所修学的法，如果是与五欲贪爱相应的，那就不是清净的佛法，应当要尽速远离，因为这违背最基本解脱道的缘故。在这个故事里面世尊也开示，在鸠留孙佛的时代，有一位定光仙人，就是现在的弥勒菩萨；定光仙人因为要救护五百仙人免于因毁谤而堕于地狱，因此显现神通让五百仙人知道他已远离非梵行：【尔时，定光知彼心念，恐其诽谤堕于地狱，即升虚空高七多罗树，作十八变。诸仙人见已而作是言：“身能离地四指，无有淫欲；何况定光升虚空中有大神变，而有欲事？我等云何于清净人而起诽谤？”时五百仙人即五体投地，曲躬忏悔。缘是之故，得免重罪。当知菩萨有大方便，真是众生善知识。】（《杂宝藏经》卷3）
从这里面大家也可以知道，菩萨为了救护众生，有时候他是会示现神通的；但是我们也要了解神通与解脱、或者证悟并没有直接关系，因此不可以执著有境界的神通法，或者把它当作修行的主要目标。如果执著于世俗神通，因而起慢及瞋，造作能感后世三恶趣之业行，来世大多失于人身沦入鬼神道，这也是大家需要特别留意的。在现代社会也常看见有利用诈术伪称神通，而欺骗世人谋取利益；譬如利用魔术或化学手法，或是借由鬼神暗中帮忙等等，因此如果没有正知见，而把神通当作是修证的目标，就容易受骗。
同时，如果佛门弟子以神通为主要的修证目标，将严重影响正法之流传。譬如平实导师（萧平实导师）在《正觉电子报》第99期中曾开示：“假使佛门有人信乐五神通等世俗法，让他们进入佛门中出家、修学、弘法，就会把正法导向渐渐灭没的方向去。这是说，他们将以相似像法取代佛教原有的正法，并且以世俗法的五神通作为最重要的修证；当佛门四众渐渐被他们影响了以后，正法就会逐渐被他们灭亡了。”（《正觉电子报》第99，页10）因此，大家对于神通在佛法中的定位应该要有正确的了知。
接下来，在这个故事中我们可以学习到的，就是五百仙人因为忏悔的关系，因此得免重罪，这也证明忏悔的重要性。因为如果与五百仙人比较，仇伽离因为不听告诫，也没有忏悔，因此就失去灭罪的机会；这个结果与五百仙人因为忏悔而得免重罪，真是有天地之差。因此菩萨们如果发现自己有过失，一定要懂得诚心忏悔，所以圣教中开示：【虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。】（《大般若涅槃经》卷19）
而这件事情的发生并不是没有原因的，因为在很久以前，在过去劫的时候，当时舍利弗与目连尊者还是凡夫的时候，也曾在类似的状况下毁谤过一位辟支佛。在《杂宝藏经》卷3中世尊开示说：【过去劫时，舍利弗、目连等曾为凡夫，见辟支佛出瓦师窑中，亦有牧牛女从后而出，即便谤言：“彼比丘者，必与此女共为交通。”由是业缘，堕三恶道中，受无量苦；今虽得圣，先缘不尽，犹被诽谤。】（《杂宝藏经》卷3）在这么长久的时间之后，还是会受这个毁谤之报，因此因果真的是如影随形，因为业种都是储存在自己的如来藏中，如何躲藏得过呢？在《摄大乘论释》卷6中就用谷响来譬喻口业，只要说出了口就好像谷响一样会产生回音：【为对治口业故说谷响譬，由此譬显口业为因，有口业果报，犹如谷响。】（《摄大乘论释》卷6）相对地，菩萨们也可以透过说法来利乐众生，或者赞叹佛菩萨之真实功德等等，而广造殊胜的清净口业。
经过了上面的探讨，诸位观众由这个故事中，应该可以学习到必须谨慎口业，而且一定要确认有几分，才能说出几分；所有的推论都必须很严谨，才能下结论，确定无误之后才能说出去；尤其是在法或者修行的事情上面，一定要特别留意；如果真的不小心产生口业上的过失，那就要尽速忏悔补救。同时在法上要精进用功，能够具足更多的正知见，就能够作更严谨的比对与确认，因此就能够减少犯错的机会；并且在修学上，一定要勤求智慧上的实证，依止于善知识，并且谦虚下意、不生憍慢，这样子就不容易犯下误谤的业行。