欢迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》节目，今天我们要以《杂阿含经》卷32第906经中，有关“正法的衰灭与久住”的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。
 

这个故事及其背后所显示的道理，对于我们来说是非常重要的，因为行菩萨道最重要的事情便是要救护众生，而护持正法就是其中最重要的关键，因此菩萨们必须要能够区分正法与邪法；而当然对于像似正法更要留意，因为它是一般众生所难以分辨，也是最容易让众生误信而断了法身慧命的。

　　这个故事，主要是因为尊者摩诃迦叶，有一天他在舍卫国东园鹿子母讲堂，从禅坐中出定，便起身前往 佛所在的林园，向 佛行了最恭敬的头面接足礼，并退坐在一旁，尊者摩诃迦叶向 佛禀白：“世尊啊！是什么样的因缘，您先前为那些声闻比丘制定的戒律很少时，多数的比丘都能够心乐住于修学正法；如今为比丘们制定的戒律增加了很多，比丘们却反而不能乐住于正法的修学呢？”也就是尊者摩诃迦叶对于越来越多的比丘们不能随顺佛语、修学正法与受持禁戒，有感而发，因而请求 世尊开示其中的因缘。接下来，世尊便对迦叶尊者开示说：【如是！迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是！迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。】（《杂阿含经》卷32）

　　大略的意思是说：“因为五浊的关系，造成众生修学善净法的根器渐渐退减，所以大师佛陀，虽然为诸声闻弟子们制定施设种种清净的戒律，可是能依戒奉行而乐于修学的比丘却变得很少。因为五浊的关系，众生多有烦恼，因此而造作种种有漏法；世尊为了使弟子断除有漏法的缘故，因此就针对弟子所发生越来越多的问题，而逐渐制定相关的声闻戒条，所以产生经典里面所说‘大师为诸声闻多制禁戒的现象’。”

　　在 世尊弘法初期，弟子没有因为利养、名声、多欲等，或自恃多闻等而引生诸漏，因此那时候 世尊并不需要为声闻弟子制定许多戒条。这里面我们也要了解一个道理，就是如果弟子没有出现有漏的问题，就先为他们制定各种戒条，虽然出发点是好的，可以防患未然，但是这样的做法，可能引起众生的毁谤；因为众生会认为修行者既然已经抛弃一切世间财物、眷属等，发心来出家修行，而且也没有这些戒相所规范的问题，那为什么还要预先去施设这些戒相呢？因为这样的缘故，便不会对世尊及戒法产生敬重之心，反而不利于众生。因此 世尊不会为了声闻弟子而预先施设声闻戒相，也是为了保护众生的缘故。

　　大慈大悲的 世尊也利用迦叶尊者的这个问题，开示相似佛法出现于世间的广泛流传，是造成如来正法灭没的真正原因。一旦相似佛法出现在世间而广传之后，正法就会渐渐地灭失了；就如同相似的伪造假宝陆续出现而数量庞大之后，真正的宝物就会渐渐被伪造假宝所湮没了；这一段开示非常值得我们注意及深思，因为这个现象与目前佛教界的状况相当吻合。相似佛法出现之后，也会导致佛弟子逐渐违背真正的清净佛戒，乃至遵循非由 佛所制定的错误戒法。

　　因为五浊的关系，众生的善根退减，因此不易受持 佛陀施设的清净戒律与善知识的教导。五浊中的烦恼浊，乃因为众生种种的贪、瞋、痴烦恼不断地现行，使自己攀缘执著于五欲境界；而且身口意行多与斗讼、妄语等恶不善法相应，而被五盖性障等遮障。这样的心性，就很难安住于正法与净戒之中，因此被烦恼浊所束缚，不仅产生自己与他人之痛苦，同时障碍自己的道业。

　　而烦恼的断除，最主要的关键在于正确的修学知见。如果知见错误，那就会造成在修行上的错误，不仅无法成就，也可能造成误导众生，乃至毁谤正法的严重后果；而这些问题，就是属于见浊的含摄范围。众生的见浊是五浊中最根本的问题，因为知见的关系，引生五种主要的恶见，也就是五利使，包括身见、邪见、边见、见取见与戒禁取见等；其中以身见属最根本，因此只要断了身见，下面的邪见、边见、见取见、戒禁取见，都会像骨牌一样一个推倒一个，而次第地全部倒灭。见浊的问题，在五浊里面比较特殊，是因为它很容易传播，就好像病毒一样，一传十、十传百的到处扩散；其中最严重的，包括毁谤正法与拨无因果等，这些都是恶业里面最严重的事情，而且很容易成就。因此，佛子在此五浊恶世、邪说泛滥之时，大家都要特别留意知见上的问题，最好能够在正法道场亲近善知识、熏闻正知见；或者至少不要向人宣说自己所不懂的法义，否则说错了、扩散出去，就不容易补救。其他因为烦恼浊与见浊引生寿浊的寿命短促，以及有情浊的种种欺诈弊害的恶行，不孝敬父母、尊长、有德之人，不畏惧恶业的果报，不修惠施、不作福业、不受斋法、不受净戒，这些都让处于劫浊时代的众生，难以修学正法及受持净戒。经由上述大略说明，诸位菩萨就可以了解在五浊恶世修学正法，是非常难得的事情！我们因为往世的善根福德因缘，而有幸能够熏闻正法，大家一定要好好地把握这个机会而精进用功。虽然处于五浊恶世，一般众生善法退减，但如果能够依照正法精进修行，就可以逐渐具足善根乃至亲证第一义而入内门修学。譬如在《起信论讲记》第四辑中 平实导师(萧平实导师)的开示：【如果众生具足善根，就可以遇到真正的善知识，而且会对真善知识所传的正法具足信心，而不会心中始终生疑不信，渐渐地就能随着善知识亲证自己的法身如来藏，这就是“一切众生善根，感此实智法身”。】（《起信论讲记》第四辑，正智出版社，页130）