那我们再来说：什么是行呢？行就是说如何将念佛的修行落实于身口意行！而行又分为事行还有理行，那事行的部分，又分为三福净业的修行，还有功夫行门的修行。
那功夫的部分，功夫就是定力。我们很多人说：“为什么念佛念很久，始终都不得力？”这个就是缺乏功夫！缺乏功夫就是只在嘴皮上念佛，嘴巴就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念，但是就没有定力，因为没有念到心坎里面去。所以祖师说：“念佛不在嘴，参禅不在腿。”所以如果只是在嘴皮上念佛的话，这样子就没有办法成就念佛的功夫行门。所以功夫是念佛应该要具足的一个最重要的行门的部分，要修学念佛的功夫，就应当要先有信力，然后产生愿力，有了愿力以后才可能有功夫。那这个就是由动机来产生力量，有了力量才能修学念佛法门。
那我们再来谈理行的另外一个部分，也就是说：第一个，植众德本、广结善缘、修除高慢。那这一部分，高慢的部分其实也包含了卑慢。也有的人说：“无相念佛、体究念佛，那个不是我们末法时代的众生能够去修学的！我们现在是末法，怎么有办法去修学这样子的法？你们要修学那个法，你们自己去修啊！”这个就是卑慢！但是这个卑慢其实背后里面就是隐藏著高慢——认为自己很行，认为所修学的念佛法门是唯一的，佛所说的念佛法门就是只有这一个念佛法门，所以因为这样子产生了卑慢。第二，必须要建立定慧的知见，也就是说必须要知道：定力不是定境。再来就是必须要知道念佛的转折，定力的本身是因为在动中所产生的，并不是因为产生定境的时候的一个境界相。所以定力的养成跟定境，它是迥然不同的。那在有这样的知见以后，就知道念佛的过程，如何在持名念佛的每一个阶段，知道如何转折，知道从随缘念佛，一直到心念心听、心念心忆，乃至于入到一行三昧里面去。所以必须要具足定慧的知见。第三个，必须要深解第一义，也就是必须要了解生命的本源。生命的本源是什么呢？生命的本源就是真如、真心、自性、弥陀、菩提、涅槃、佛性、如来藏，也就是《金刚经》中离于“人相、我相、众生相、寿者相”的这个心，离于四相的这一个心，这个心就是生命的本源，就是真如本际。所以必须要了解“众生都有这个生命的本源、这个真如本际”，这样才有办法于理行上面真正的具足理行的功夫。
再来，我们说谈到这个信愿行如鼎的三足缺一不可。鼎的三足它必须要平均的发展，如果少了一根，或是说每一根脚它是不一样长的话，那这个脚就站不稳的。所以我们在修学念佛法门累积资粮的过程中，信、还有愿，还有行都是不能偏废的。如果有了信，有了愿，而没有行，或行不得力的话，信力也会跟着衰弱，愿力也会跟着衰弱。有信力，有愿力，行门功夫的力量才会强；而功夫上手了，信力又更强了，愿力也跟着更强了。所以信愿行是互相影响，转转增上的：信愿行因为有信，信力的增强，愿力就跟着增强；愿力的增强，行门的功夫就会跟着增强了；那行门的功夫增强了以后，相对的信力又再一度的跟着增强；信力再一度的增强以后，愿力跟着增强。所以菩萨在修学念佛法门的过程里面，虽然同样都是在念佛，但是每一个人所念佛的层次是不一样的。为什么每一个人所念佛的层次是不一样？为什么每一个人所念佛的层次，能够地地的增上、地地的转上？就是信、愿、行三者不断地相互增长，不断地相互的累积，能够让信力来增长愿力，让愿力来增长功夫行门的力量，那进而再增加信力、愿力，还有功夫行门的这个力量周而复始的不断地往上升，所以能够让念佛的定力，让念佛的功夫继续的往前进。
所以我们说：信愿行是修学念佛法门的基础，无论是要求生诸佛净土，或者是要透过念佛来修学三昧、来修学念佛的定力，都应该要具足这三种资粮。因为你要求生诸佛净土，如果对诸佛净土没有信力的话，如何去相信有诸佛世界的净土呢？如果对诸佛世界的净土没有相信的话，你怎么会愿意去对诸佛净土——往生诸佛净土来发愿呢？如果没有这个愿力的话，怎么可能会死心塌地的去修学念佛法门，去求生西方极乐世界净土，乃至于诸佛世界的净土？那如果没有信愿行的话，如何来修学念佛三昧，成就念佛的定力呢？因为你如果没有信的话，没有相信诸佛世界的净土，没有相信 世尊所讲的法是真实的，没有相信 世尊说“极乐世界确实是有的”，没有相信 世尊所说的“极乐世界真的是殊胜的！极乐世界真的是清净！极乐世界真的是庄严的！”没有相信 世尊说“弥陀世尊的寿命是无量的”，没有相信 世尊所说的“弥陀有四十八个大愿”，也不相信有九品往生的这个世界，那也没有相信念阿弥陀佛必定可以生极乐世界，那如何可能去修学？如何可能去发愿？如何可能去死心塌地的去修学念佛法门呢？那怎么可能去成就念佛三昧呢？因为这样子的问题，所以我们必须要具足信愿行三个资粮，因为信愿行三个资粮就是我们修学佛法，要修学念佛法门最主要的道粮。所以《华严经》里面才会说：“信为道元功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地… …，信能成就佛菩提。”所以我们说：信愿行是成就念佛法门最主要的资粮。