这种状况之下，我们如何从随缘念佛，如何转进到心念心忆呢？如何转进到心念心听呢？
随缘念佛要如何去转进？第一个必须要先了解：为什么要念佛，也就是必须要探求念佛的真义，不是只停留在念佛就是为了要身无横难、心灵平安。也就是说除了追求身无横难、心灵平安之外，已经慢慢的知道念佛可以求生极乐，念佛可以生起定力，念佛可以获得解脱，念佛可以往生西方极乐世界等等的好处，所以开始真正的想要发心、真正的想要发愿、真正的想要在念佛的功夫上面去用功。那这个就是从知道 弥陀世尊的功德， 弥陀世尊悲愿广大无边，知道极乐世界依正二报殊胜庄严。极乐世界的依正二报殊胜庄严，指的就是说极乐世界的环境没有像我们娑婆世界的这些苦：极乐世界没有冬天、没有夏天、没有寒暑，不会很热也不会很冷；极乐世界的饮食随想即至，吃了以后自然能够化去；极乐世界也没有大小便利，所以没有大小便的这个问题；也没有柴米油盐，所以不用煮饭，也不用种菜，没有我们娑婆世界为了生活所需要的柴米油盐的这些烦恼；这些所需要的饮食乃至于我们所想要的温度，所想到的这个境界都是一念之间它就有了。在极乐世界并没有生、老、病、死，在天界天人还有五衰相现，但是极乐世界没有生老病死，一直等到离开极乐世界。所以“念佛”除了可以没有横难以外，还可以获得念佛求生极乐世界、发起定力、获得解脱等等的好处。也就是说从 弥陀世尊的功德乃至于极乐世界的依正二报的庄严，知道了念佛的这些功德、念佛的好处，所以慢慢的发起了念佛的心愿、念佛的信力。
再慢慢的知道了往生西方极乐世界之前，必须要随缘、随分、随力消除旧业，也就是必须“随缘消旧业，莫再造新殃。”所以这个时候就会真心的忏悔、发愿回向往生极乐。也就是这个样子，所以能够真正的真心的去发愿、去忏悔，去忏悔过去的业障，来发愿回向往生西方极乐世界。那这样子慢慢知道极乐世界的依正二报的庄严，也知道说往生西方极乐世界，必须随缘随力的消除业障以后，就慢慢的具足了正信；那因为有了正信，就慢慢的发起了正愿；也因为有了正愿以后，才愿意努力的于正修行上面、逐渐的从随缘念佛就能慢慢的转入心念心听了。
那什么叫作心念心听呢？也就是说，当我们每天心里默念佛号，默念的同时会听到自己心里念佛号的声音，就是心念心听。也就是说犹如余音绕梁，就是像念佛的时候，声音像录音机一样不断的在心里面一直播放、一直播放，就有如“余音绕梁，三月不绝”。就是每天因为念佛的功德，因为信力、愿力还有功夫行门慢慢具足了以后，每天心里默念佛号，默念的同时慢慢能够自己心里面也能够听到心里面的佛号，这样子就是慢慢的进入了心念心听。
那从随缘念佛转到心念心听，有什么好处呢？心念心听可以以念佛、以佛号来消除妄想、以念佛来消灭烦恼、以念佛来消除过去生无量无数的罪业。因为念佛不断、佛号不断，所以想佛的念不断，因此可以在第八识里不断的种下净业的种子，就是因为这样子的缘故，能够消除烦恼、消除妄想、灭除过去无量无数的罪业——这个就是所谓的“念佛一句，罪灭河沙”！那再来，心念心听还有哪一个好处呢？心念心听的时候，当你达成心念心听的这样子的念佛功德，十方诸佛都会护念，本师 释迦牟尼佛更是慈悲护念，阿弥陀佛更是慈悲护念。以前就有人因为念佛的时候，身放光明，所以恶鬼就远离，没有办法来遮障他，没有办法来障碍他。那这个心念心听慢慢成就的时候，就能够成就有相的念佛三昧。
那什么叫作成就有相的念佛三昧？如何透过心念心听来达成有相的念佛三昧呢？就是念佛精进的时候，可以藉着心念心听，念到一心不乱。在梦中的时候，也是在念佛，醒来的时候第一个听到的也是在念佛，耳朵里面彷佛佛号不断，就像刚刚说的——就像录音机不断的播放、不断的播放，佛号不断的播放、不断的唱诵、不断的念下去。那这样子法喜充满，就不会与人吵闹，言语动静很安详，心里就会很安定，那命终舍报的时候还是佛号不断，知道自己一心不乱，必可往生西方极乐世界。所以心念心听能够成就这样子的一个念佛功德，能够成就这样子的一个殊胜的好处——能够消除众生的妄想，能够灭除烦恼乃至于能够得到有相的念佛三昧。
那为什么这个叫有相的念佛三昧？因为他还是透过心念心听，也就是说，心念心听的过程里面，其实还是有意识心的心相，而且这个意识心的心相比无相念佛的意识心心相还要粗，所以它还是属于有相的念佛三昧。那无相念佛本身其实严格说来，如果就意识心来说，还是属于有相的念佛，只是因为远离了语言文字、远离了形相，所以它叫作无相念佛。那这个后面，我们有老师会来对这个部分作详细的说明。
心念心听什么时候可以转进心念心忆呢？如果我们修学心念心听，善根深厚，慢慢的在时节因缘成熟的时候，就会检讨、会注意自己心念心听的时候，有没有在忆佛呢？心念心听的时候，有没有在想佛呢？详细观察后，就会发觉心念心听的时候，忆佛的念并不是很清楚，而比较偏于定，这个就比较偏向于一念不生。这个部分其实他的功夫已经很好了，如果能够观察到这里，心其实已经很细腻了，才能够观察得出来。当他打坐心念心听的时候，往往会入定；虽然口中仍在唱着佛号，但是心已入定了，也就入到相似于一念不生这个境界。
所以能够观察到这样，其实他的心已经很细了！大部分的人心念心听的时候，根本没有办法入到这样子的一个心念心听的这个定的境界里面去。就算能够入到这样子的一个心念心听的定的境界里面去，也不一定能够观察得到他是不是有在忆佛。根器比较好的人、善根因缘福德比较好的人，就会从这边观察到是不是有在忆佛，慢慢从这边就转进忆佛的念；当他观察分明后，确定没有错了，从这里开始注意佛号不断的时候忆佛的念在不在，那逐渐进入了，心念心听的持名念佛从这里慢慢的进入了心念心忆。慢慢进入心念心忆以后，就能够在行、住、坐、卧当中藉着心中不断的佛号，维持心中忆佛的念不断，这个就是从心念心听慢慢的进入心念心忆。
那心念心忆完以后，到最后就是完全是忆佛的念，不会再入定了。因为他的能观、能念、所念都能够完全清楚的返观觉照：忆佛的念到底是在不在？所以不会再入到一念不生的这种定的境界里面去，那这种功夫就比较深了。一般持名念佛的人，能分别观察到这种地步的比较少。如果每天在行住坐卧当中不断心中的佛号，并且忆佛的念也随着佛号不断，就可以准备修学一行三昧了。
所以心念心听、心念心忆，其实就是要修学念佛三昧最主要的一个基本的一个前方便。如果没有心念心听，没有心念心忆的这个修学念佛三昧、修学念佛定力的这样的功夫，是不可能进入一行三昧这个念佛的修行！因为一行三昧其实就是已经进入了体究念佛，也就是禅门的参禅，也就是说透过念佛法门来参禅。所以要进入一行三昧之前，必须要先能够完成心念心听，还有心念心忆，必须具足这样念佛三昧的定力、念佛三昧的这样子的功德，然后必须要深入的了解了义法，必须要深入的了解般若的道理。虽然还没有证悟般若，但是要完全的确信：每一个众生的生命本体就是真如本性，每一个众生的生命的根源就是真如本性。必须要深信了义法，必须要深信了义法以后才有办法进入一行三昧！
------《三乘菩提之念佛法门》 <第33集 持名念佛的层次> 正文老师