这篇文章会包括如下几个部分的内容：
一、 写这篇文章的基础是什么？
二、 释惟护是正觉的旗手吗？
三、 正觉为什么用惟护这样一个人
四、 释惟护为什么倒戈正觉？
五、 惟护在正觉受到委屈了吗？
六、 正觉是完美的团体吗？
七、 惟护值得被信任吗？
一、 写这篇文章的基础是什么？
后学曾经在广东等地与释惟护一起频繁共事过2-3年，参加过释惟护曾经主导的弘法小组，听释惟护讲法的次数不少于几十次，私下沟通、聚餐的次数很多。
后学对释惟护的人品、能力及思想演化有相对比较深入的了解。
这篇文章的题目叫：释惟护和正觉到底谁值得信任。要让这篇文章的观点站得住脚，经得起推敲，单有上面对释惟护的了解是不够的，还必须对正觉有比较深入的了解。恰巧，后学也有这方面的经历。
同时，后学也参加过大量正觉组织的推广工作，因此，由于对释惟护和正觉两方面后学都有比较充分的了解，后学写这样一个标题的文章，还是比较有基础支撑条件的。
二、释惟护是正觉的旗手吗？
答案：并不是。
当我们听到“旗手”这个词的时候，我们会想到什么？杰出代表、楷模、标兵，对吗？旗手这个称谓和身份，代表了一个团队和组织的最高水平和风貌，释惟护在他的文章《从正觉的旗手到叛徒》一文中，把自己说成是正觉的“旗手”，释惟护的文章试图对正觉“旗手”的否定，来达到全面否定正觉的目的。那他的水平和风貌，在正觉团体里面是什么层次呢？
后学接触过正觉教团数百名学员，可以很负责任的告诉大家，释惟护的修养、心性、学识、德行、佛法知见、福德、世间法智慧都算是很差的。
因此，释惟护其实根本没有资格被称为：“旗手”。
那为什么修养、心性、学识、德行、佛法知见、福德、世间智慧很差的一个人，会被正觉重用呢？
三、 正觉为什么任用释惟护这样一个人？
答案有二。
1、释惟护是出家人。由于中国的宗教政策法规限定，以及众生看重僧衣表相这两个原因，出家人可以更好地弘扬佛法。而在家人则完全没有这方面的优势。
2、释惟护曾经很付出。释惟护是退休后出家的（出家前没有正式单位、小学学历），儿女都已经工作成家，父母也已经往生不需要照顾，加上有居士供养（包括我们在内的好多师兄），因此他有很多的时间投入到佛法事务中。释惟护多年前推广正觉法的确是很付出的。经常从早到晚奔忙于推广工作，饭也吃不上，让我们不少人心生动容。这种付出的力度，是一般在家人做不到的。
因为上面两方面的原因，同时正觉也处于急于用人的阶段，释惟护才被委以了重任。
四、释惟护为什么倒戈正觉？
释惟护曾经那么付出如今却倒戈正觉的真正原因，其实不是正觉的法义有错误，而是他所求不能如愿了。他的所求包括：出家前（乃至通过禅三后）从来没有获得过的恭敬、钱财的供养、眷属欲、控制感等等。这些所求的如愿，其本质都是正觉赋予他的，而不是他靠自己的证量和修养获得的。他的“弟子”和供养，绝大部分来自于对正觉法认同的学人。因此，当正觉宣布不再重用他的时候，他一度拥有的所求遂愿诸事瞬间就崩塌了。以他出了名的暴躁习气，真的是很难很难承受这种局面的。
他追求控制感和恭敬这种说法有什么凭据吗？有。举一个例子：我们这些被正觉法义“征服”而至心皈依正觉僧团的学人，曾经在释惟护身边工作的时候，他有一个让我们十分难以接受的要求：不允许称呼他为惟护师，而必须称呼他为师父。他说，师父不是师傅。师父是你们法身慧命的父亲，不是一般的师傅。可问题的关键是：“师父”这个称谓既然不是一个简单的称呼，而是一个份量极重的内心认定，代表着我们通过长期的检验，对于称呼对象发自内心的最高崇敬和信赖。我们内心认定的法身慧命的师父是平实导师和诸位亲教师，并非释惟护。可为了让他高兴，也不方便驳了他的面子，我们就随顺他，都叫他师父了。可在我们的心里面，释惟护在我们内心的定位是完全达不到“师父”这个程度的。
那释惟护在我们心里是什么样的呢？他是被我们最崇敬和信赖的平实师父阶段性委以重任的一个人（对他恭敬，是对导师安排的理解和尊重）；是一个对正觉法推广很卖力的人；但同时却是一个我们听他几十次讲法，没有任何受益的人（如同他现在的文章）；是一个说话结巴经常词不达意需要旁人提醒的人（非人身攻击，如实语）；是一个被禅三印证开悟后在班级里面分享时，激动得语无伦次把一个长情节重复说了两遍的人（可见他的定力如何）；是一个依仗着平实导师赋能，四处显摆却没有扎实功底的人。面对这样一个人，当他要求你必须喊他师父时，唯一能做的，就是抓住机会修行安忍随顺吧……
我们对释惟护以师父相称的恭敬，还有一个最重要的原因。是平实导师教导我们，对于表相出家人，因为他披着释迦世尊施设的福田衣，我们就要恭敬，这种恭敬不仅仅是对出家人的恭敬，更是对于释迦世尊的恭敬，是对于表相佛法的护持和表法。也因为如此，我们以修行忍辱的心态，一直对释惟护毕恭毕敬，还不时给予他跪拜顶礼的礼数和厚重的供养。
可没有料想到，这一切的恭敬供养，竟然让释惟护自以为是他自身的德行修养摄受了学人，让他更加地慢心高涨，不可自拔，居然到了如今胡编乱造诽谤正觉和平实导师的地步。在我们这些了解全貌的学人看来，就像是一个在幼儿园里面的小朋友，表演了几天大学教授，然后上瘾了，然后就要求真的大学教授来和他辩论，如果辩不赢他，他就说大学教授没有水平一样。可是，让幼儿园小朋友成长的，不能靠辩论，而是靠平心静气的长时间修炼。大学教授与幼儿园小朋友辩论，当小朋友争胜心炽盛的时候，其实他是永远不会服输的。这种内因，是正觉对于释惟护的挑衅和法义辩证要求一度置之不理的原因之一。
可如今，看到释惟护已经完全不具备自省的能力，并且他在互联网广泛的诽谤谬论，会影响部分不明真相的学人及后来人接触正法，我们这些了解内情的学人，才不得不发表一些对他的看法，以正视听。
由于他对正觉和平实导师大量莫须有的诽谤和对佛法法义的曲解，他已经触犯了佛门重戒：破和合僧、说四众过、诽谤三宝、亏损如来等。他其实已经不具备出家人的资格了。加上他对那么多年来辛劳栽培他的恩师没有一点感恩情义，以至欺师灭祖，称人且难，况乎僧宝。因此，请允许后学在他没有公开忏悔前，不在他的称呼前加上释迦世尊尊贵的“释”字，直接以惟护称他。
五、 惟护在正觉受到委屈了吗？
答案是：受委屈了。
为什么要提到惟护是否受委屈这个话题呢？因为在后学看来，惟护对正觉思想的转变，是从受到委屈开始的。
惟护一度用力推广正觉法义，但由于各人的角度不同、认知不同、做事的节奏不同、信息来源不同等等一系列原因，惟护和不少正觉的成员产生了矛盾。这种矛盾其实是任何团体里面都无法避免的。可惟护的逻辑就是：你们都不理解我的角度和难处、你们对事情处理的策略都不够高明，因此就说明你们的佛法证量和教你们的老师（平实导师）的证量都是不行的。你们让我惟护的颜面扫地，我就要持之以恒地破坏你们，让你们名誉扫地了，就说明我惟护是对的，就说明我惟护是没有错的。这是惟护现在攻击正觉最大的内驱力之一。
作为一个佛门修行人，遇到逆境不是设法借机提升自己的忍辱能力，而是想尽一切办法试图扭转外境来证明自己的正确，请问这还有一点修行人的基本发心和素养吗？
从另外一个方面说，正觉教团是由许许多多人组成的，不同的人有不同的世间法阅历、智慧、福德、信息差异等等，处理事情是不可能尽善尽美的。惟护所期待的那种尽善尽美在任何地方都是不存在的。智慧福德究竟圆满的佛陀，依然不可能让所有人都感觉事情是圆满的，因为受众本身的水平就是评价的瓶颈所在。《妙法莲华经》中说五千比丘在佛陀讲法时当场离席。以这些离席人的角度来看，佛陀所说也不是圆满的吧！既然佛陀都不可能让所有人在所有时候都感觉满意，平实导师带领的正觉教团，又如何可以让惟护时时保持满意呢？
我们不应该以自己是否受到委屈或自己的觉受去判断佛法法义的正与误。
六、 正觉是完美的修行团体吗？
这个问题有两个答案：正觉不是完美的修行团体；正觉是完美的修行团体。
一个问题为什么会有看似截然矛盾的两个答案呢？原因很简单，标准不同，结论就会不同。
如果我们的标准是：团体里面的所有人都是完美的人这个团体就是完美的，则正觉肯定不是完美的修行团体。别说正觉，就连佛陀时代的僧团，也离所有人完美（福慧具足）有很大的距离。
以一个团体内不圆满的人导致了不圆满的事情发生，从而推断这个团体的法义有问题，是惟护一直错误却不断主张的逻辑。惟护的所有文章，几乎都离不开这种错误逻辑。
一个佛教团体主张的法义是否正确，不能看是否有人事上的矛盾来判断，而要看他宣说的法义本身是否符合经教义理和因明学的验证（教证、理证）。
如果依于上面这段话的标准来看，正觉就是一个完美的佛教修行团体。因为在这个世界上，目前找不到第二个可以用深入浅出的方式，把佛法义理说得如此清晰、透彻、完整、正确、有可操作性的佛教团体。至于这个团体中，不可避免的一些人事上的分歧和矛盾恰恰是我们修行安忍、精进和历练工巧明的最好的机缘。
七、 惟护值得被信任吗？
答案：不值得！
惟护的所有文章中，经常充斥着大量的假话。或者是用负面的语汇去描述一个正面的事情。
比如惟护说：正觉所有被印证明心破参的人，都是花费高额钱财买来的。可事实上，后学认识的不少明心破参的人，都是收入普通，持续为正法奉献身心的人。惟护像这样说谎的细节，在他的文章里面比比皆是。
比如惟护说：正觉安排“锦衣卫”监控学员。可事实上，学人间出于对彼此的护念，怕他人不小心犯错误，而留意自己及他人的身口意行（尤其是讲法者），是对所有人负责任的态度。另外，一个单位对所有成员多有观察留意，以便因材施教、区别任用，是非常正常的事情。可到了惟护嘴里，就变成了“监控”这样充满了敌意的词汇。惟护惯用自己负面语汇去描述一个正面的事情，以达到让不明缘由者恐惧、远离的目的。像“锦衣卫”这种词汇或事件，后学除了在电视和历史书上看过，十多年时间，从来没有在正觉听到过或遇到过。即便遇到被他人投诉的时候，后学也能感受到处理老师的公允、耐心和护念之心，而非迫害、刁难之心。
惟护这样一个满口谎话、挑拨离间、搬弄是非、恶心恶言的人，的确是完全不值得被信任的人。
至于为什么正觉是完全值得被信任的，后学推荐大家进一步细致、耐心地去阅读正觉的每一本著作。
后学十多年前刚开始学佛的时候，并没有听说过正觉。后学是在认真学习了净空、证严、圣严、星云、洪启嵩、南怀瑾、海涛、慧律等老师的书籍及学习光碟后，出现了很多解决不了的法义矛盾的情况下，才偶然经朋友介绍知道正觉的。此前后学对于正觉并没有什么特殊的门派情感。
如今十多年过去了，后学对包括正觉在内的所有门派的佛法，依然秉持着高度思辨的态度去对待，不管哪家所说，都要符合经教的考量才算数。都要符合理证、教证、事证的考校才算数。
令人震惊的发现是：唯独有正觉出版的佛法书籍及弘法视频，后学找不到任何法义上面的错误和逻辑上的矛盾，其他的所谓“大师”，多多少少都有或显著或隐秘的重大法义错误。
震惊之余，也深感，这个现象难道不应该是末法时代的正常现象吗？毕竟现在的时空背景，是释迦世尊所说的末法时代——“邪师说法如恒河沙数”，如果所有法师说的都是对的，那么又如何称为“末法时代”呢？
正觉的书籍和弘法视频，回答了后学对于佛法的所有疑惑，并教会了后学有可操作性而具体的修行行门和进步路径。铺陈了完整而清晰的佛法全貌。
如果您真是一位心求了义究竟佛陀正法的学人，后学可以向您打包票，正觉真的是您唯一的选择。
------亲近释惟护者