所谓的佛菩提，就是菩萨要成就佛道，必须经历菩萨五十二阶位的修行，从十信位开始，经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉依序进修，最后才能圆满成就自己的佛国净土。也就是说，菩萨从初发心开始，经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对 佛的开示圆满具足，因而转入十住位开始在外门广修菩萨的六度万行，这时已经开始与众生广结善缘了，当菩萨在外门广修六度万行圆满时，得以遇到真善知识，教导正确的佛法知见，培植定力与福德，最后因缘得以成熟，明心而亲证一切有情因地的真心（也就是未来佛地的无垢识），并经过诸佛菩萨，及真善知识摄受，最后得以成就七住位——位不退菩萨，乃至于第十住位亲眼看见自己身心与山河大地虚幻，成就第十住位菩萨的如幻观，因而圆满第十住位，转入十行位中；于十行位，不忍众生被误导，因此出来摧邪显正，为救护众生的法身慧命而努力，因为与众生结下更深更好的善缘，使得菩萨能够成就第十行位的阳焰观，因而圆满十行位的功德，转入十回向位；于十回向位，菩萨为了救护众生，而出来摧邪显正的种种功德，普皆回向众生，能够远离种种众生相，乃至无量法界回向，与众生结下更深厚的善缘，使得菩萨能够成就第十回向位的如梦观，因而圆满十回向位的功德，转入十地阶位。
于地上阶位，以法布施来救护众生，更与众生结下深厚的善缘，乃至三地快满心的菩萨，修学四禅八定、四无量心、五神通，因而有了意生身，可以去至他方世界广度众生，与众生结下广大而且深厚的善缘，以此来圆满地上菩萨一一阶位的功德；如是一一经历菩萨五十阶位，最后功德圆满，而成为十地满心的法王子，转入等觉位；在等觉位，于道种智已经没有任何一法可以修学，仅欠缺福德而已，也就是菩萨所应摄受的佛国净土尚未具足圆满，所以整整一百劫当中专门修集福德，来成就自己的三十二大人相、八十种随形好，于百劫中无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需求，内财、外财统统布施出去。譬如众生需要眼睛，就将眼睛布施出去，众生需要手足、性命、财宝、眷属等，就将手足、性命、财宝、眷属等统统布施出去，一一满足众生的所需，如是整整百劫与众生结下极为广大深厚的善缘，已不是用道里计可以计算的。这样整整一百劫修集福德圆满以后，上生兜率陀天成为妙觉菩萨，还是继续广度众生没有停止过，并于因缘快成熟时，事先安排菩萨们下生人间，为众生建立与佛法有关的知见，并于众生因缘成熟时下生人间，于菩提树下一手按地明心，以及夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，然后依着初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽，像这样经历菩萨五十二阶位而成佛的菩提分法，名为佛菩提。
由于菩萨修行佛菩提道，须经历三大无量数劫不畏生死，以及努力修学才能成就，不像二乘利根的人，一世精进修行就可以入无余涅槃，而且二乘人入了无余涅槃，再也无法利乐众生，其所度的众生仍然有限；所以菩萨救护众生的法身慧命，与众生所结深厚的善缘，简直无法想象，二乘人也无法思议，故名为菩萨不可思议。这也是菩萨摄受众生来成就自己的佛国净土的方法，从三乘菩提的修行内涵及过程，可知声闻、缘觉利乐众生的法身慧命实属有限，唯有用佛菩提法来救度众生的法身慧命最为殊胜，影响众生无量世，因此菩萨想要利乐众生，当以救护众生的法身慧命为先，让众生可以修学正确的佛菩提道，乃至未来可以成佛。
综合上面说明可知，救护众生的性命，仅利乐众生一世而已，不像菩萨救护众生的法身慧命，影响众生多生多劫，所以菩萨为了救护众生的法身慧命，以及教导众生正确佛菩提知见等等，使得被救护的众生们，未来穷尽三大无量数劫精进的修行，可以成就无上正等正觉；又成佛以后，更能利乐广大的众生走向佛菩提道，所以说救护众生的法身慧命，远比救护众生的性命好太多了，简直是无法计算。因此身为佛弟子们，一者，应该出来摧邪显正，来救护众生的法身慧命，让众生免于邪师的误导与荼毒，让更广大众生走向正确的佛菩提道，乃至未来穷尽三大无量数劫，可以成就无上正等正觉，能够这样救护众生才是名符其实的菩萨，这样的菩萨于未来因缘成熟时，才能成为无上正等正觉，才能利乐自己的佛国净土，因而利乐有情无有穷尽；二者，如果有人看见善知识在宣说三乘菩提，而且完全符合 佛说，表示这位善知识是真善知识，不能妄加评论，以免成就了毁谤真善知识重罪，未来要下堕三恶道受苦，那可就不好了。