欢迎大家继续收看正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目！我们是按照正觉同修会所发行 萧平实导师《念佛三昧修学次第》这本论著的内涵来进行我们的课程进度。我们主要这个阶段的课程是在说明：念佛法门的种种修行的知见以及要领。今天我们继续会讨论求生极乐世界九品之中应该有的基本知见，我们主要是以《佛说观无量寿佛经》为主要的经典依据，并且参考正智出版社由 萧平实导师所著的《禅净圆融》以及正德老师所著作的《净土圣道》这两本论著，来开示加以补充。
上一节课我们为大家说明了求生极乐世界上品上生的根器和条件，以及他往生以后的果报功德，还有往生极乐以后的修行内容，所以今天我们是要从上品中生的部分来加以说明。我们来看看上品中生在经典上是怎么说的，经典是这样讲：【上品中生者，不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果、不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】——《佛说观无量寿佛经》卷一
我们看到这个经文，我们就知道：在上品中生的这个阶段，它主要是在摄受大乘种性的大心菩萨这些念佛人。虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德，他不需要这个部分，也就是说，他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨，可是他需要其他的条件，虽然他不必受持方等经典，不必证悟实相而转依，可是他却要有其他的条件。
他第一个条件是，他必须要善解义趣！所以上品中生他的往生、求生，要有五个资格、五个条件。第一个条件是什么呢？就是善解义趣！他善解，非恶解，也不是错解！所以说，上品中生条件的五个资格的第一个，就是要能够善解义趣，他不是错解，不是谬解，而且他要了解第一义真实理趣的旨趣，而不是六识论的那些——否定了如来藏的这些，而是要以八识论的旨趣为主要的经典依据。所以说这个部分，他第一个条件是善解义趣！
第二个条件是什么呢？他要对于第一义心他不惊动！是说什么呢？他对于第一义的正理，他听闻之后心不惊动、不怯懦，也不害怕。也就是说这个菩萨他是大心的菩萨，他并不会对于善知识所开示第一义正理而有了错误的见解，表示他说对于第一义的正理，他有了听闻的智慧，有了思惟的智慧。也就是说他对于大乘法，他有五力的具足，也就是说他对于信力，“信进念定慧”——信力、精进力、念力、定力、慧力，他成就了对大乘法的认知有这五力的具足，所以说这是第二个条件。
第三个条件是什么呢？上品中生的第三个条件是说，他是深信因果的，他是深信因果的人。也就是说这个念佛人，他要上品中生——求愿极乐世界上品中生的时候，他必须是深信因果。因为他深信因果的原因，所以他必定归依于三宝而成就“四不坏信”。也就是说，他是归依佛、归依法、归依于僧，他对于佛法僧能够深心的归依，至诚心的归依，而成就了四不坏信。四不坏信就是说归依三宝以外，他还归依于圣戒，也就是说，归依于佛的圣戒这个部分。所以说在经典上怎么说：“应如是解具足四事，名不坏信。” ——《别译杂阿含经》卷八。哪四个呢？对于佛、对于法、对于僧、以及对于圣所念戒，他是能够深深的信受而依持的！所以，因为这个原因，他是深信因果！
有些外道说“我证悟实相”，甚至“我入了初地”，“我明心见性”甚至有的说“成佛”，可是他根本不归依三宝。可是我们看到经典里面，就算是外道来到 佛面前跟 佛挑战论法，可是到最后他如果真的是有所实证，他深信了因果以后，他当下马上在佛前说：“佛啊！我自誓在佛前为我作证，我归依于佛、归依法、归依僧。”归依在佛座下修行。所以说，没有一个说他深信因果不归依三宝的！因此说，在往生求生上品中生的这些念佛——大心的念佛人来讲，他所需要的第三个条件，就是需要他是深信因果。如果他不深信因果，他要能够求生上品中生，那就非常困难了！因此，他深信了因果以后，所以他成就了四不坏信——除了归依三宝之外，他对于佛的戒也信受持守——可是外道他却对于佛戒不信受、不持守的！所以说，有的时候我们观察一个修行人，可以看他说法讲经，甚至要观察他对于佛的圣戒有没有信受，有没有持守。这是一个上品中生的人，他所需要注意的第三个条件。
那第四个条件是什么？第四个条件是从障难的部分来讲。前面三个条件是说他需要有这个资粮——往生需要的资粮是正面的——譬如说他要善解第一义谛的旨趣；他要对于第一义谛心不惊动、不怯懦；他要深信因果，这都是正向的资粮。可是我们讲的第四个部分，就是属于障难的部分——他不应该要有这个障难！如果他有这个障难，他也没办法往生、求生极乐世界的上品中生，乃至未来的下品下生都不行。这个条件是什么？他不谤大乘！也就是说，他不能毁谤大乘法；也就是说在我们要求生极乐上品中生的时候，他要排除这个障难。排除障难是什么？他不应该要有这个恶业的行为——往生极乐世界最大的障难就是毁谤大乘法！如果一个毁谤大乘法的人，他往生极乐世界就没有机会了！所以说不管是因为自己的邪见所导致自己去毁谤大乘法，或因为恶知识的邪教导所成来毁谤大乘法，这些人他就没办法往生极乐世界，所以这个障难不能有！所以说所有要求生极乐世界或诸佛净土，就要注意这个部分，这是一个很重要的条件!
那哪些人毁谤大乘法呢？我们举个例子来讲，譬如说应成派中观的六识论，他们认为“根本没有第八识如来藏”，或者有人说“大乘非佛说”、“大乘非佛说是常识”——尤其一些学术界人士都说“大乘非佛说是常识”！那么他讲这句话，“根本、方便、成已”已经成就，他就已经毁谤大乘法，他已经断除了他往生、求生极乐净土的这条那么殊胜的路！或者有的人他在书里面说什么“极乐世界基本上就是太阳神思想，太阳神思想的崇拜的净化，这些东西根本不值得信受”，他们会这样讲。那这样讲的话，其实已经造成了毁谤大乘法的这个部分，不管它是属于自己的邪见——自己因为自己的见取、自己邪见的误导，或者是因为恶知识的邪教导来让他毁谤大乘法，那就是断除了他在往生、求生极乐世界很重要的这个部分，所以这非常可怜！所以说在我们学佛的过程当中，资粮和障难的认知是非常重要，这个次法的部分需要大家都要理解而且去收集、而且去排除的。所以说我们求生净土——不管是极乐净土或诸佛净土，一样的道理：你对于资粮的部分、对于障难的部分，都要非常注意！
所以我们上品中生的人，他的资粮是什么？就是这个部分——就是要善解义趣、于第一义谛心不惊动、深信因果，而且他没有毁谤大乘的这个障难。还要哪个条件呢？还要再加一个条件，他还要把这些资粮的收集，还有障难的排除，这些的功德不管是在理行上、事行上的这些三福净业、或者建立定慧的知见、建立第一义谛的种种的善根的福德，要把这些的福德再加上这个品位所需要的资粮和障难的排除，以这些种种的善根来回向发愿求生净土，这个功德也需要有！所以说，回向发愿是非常重要的。
有的人说：“我回向发愿法界有情！”法界有情是甚么呢？所以我们回向发愿这个部分，在经典告诉我们，我们就要了解它背后的道理，背后的道理说甚么？我们发愿回向是要具体！就是说求生极乐国土的上品中生，或者不管从上品上生乃至到下品下生的人，如果你有信、愿、行的部分，那你在回向发愿的时候，你就需要具体的而且明确的回向发愿，发愿求生净土——要在这里来成就信愿行的这些资粮，要有这些。所以说，我们经典来讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”。所以这个就是说，往生上品中生所需要的这个条件。