现在回头来说，世尊以怜悯众生的缘故，而接受须摩以线缕的供养，一者是明白须摩会因为这样子而发起大誓愿心，将来就可以利乐很多的有情；一者 世尊示现及时受用他的供养，是为了成就须摩将来利乐有情过程之中，所随时需要的资粮，因为须摩的布施是时节施。那为什么又说 世尊是怜悯众生的缘故，才接受众生的供养呢？首先我们来思维一件世间法，为人的父母者，总是爱护自己的子女，所以当子女有所需求，向父母提出请求，父母通常在合理、或是能力许可的状况之下，一定是会尽力地来帮忙的；甚至于有时候，子女没有向父母提出请求，父母知道子女需要帮忙的时候，也会主动来帮忙。然而一般的情况是，子女的需求若是不合理，甚至是不合法的话，父母就不会给与帮忙，因为一者会变成溺爱，再者甚至于是会害了子女。同样的道理，世尊观察众生的因缘，知道众生若是能够及时得到某一种程度的福德，就可以在佛菩提道的过程之中，更快速地成就，而同时可以利乐很多的有情。因为前面已经说过，能够供养到 世尊，他的果报是无量无边的，所以怜悯众生的缘故，世尊才接受他的供养。
换言之，世尊接受众生的供养，依然是事出有因。假如观察众生的因缘是不成熟的，或者是根本还没有发菩提心，只是知道供养 世尊的福德是无量无边，就想要来得这一分的福德，那么 世尊可能就不会接受这样子的供养。因为知道说，某甲若是得了这一分的福德，对其佛菩提道上的进展，是没有帮助的，甚至于只会令其更贪爱三界法的缘故；乃至是说，在受用那一分福德之后，反而会因为这样而欺压众生，更造作恶业而下堕恶道。所以 世尊怜悯众生的缘故，是接受或是不接受众生的供养，其道理就大略像是这个样子。再者，也就是因为上述所说的道理，从表面上看来，好像是须摩布施线缕给 世尊，但其实是 世尊的慈悲，为了令须摩未来世于佛菩提道上的法食无缺，所以就接受须摩的供养；而接受须摩的供养，却实际上是布施须摩未来世于佛菩提道上的这些道粮。
这就好像说，在《大般涅槃经》中的记载，世尊于娑婆世界化缘圆满，即将示现入涅槃的时候，已经于拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间现吉祥卧，为大众宣说将欲入涅槃之时，有很多的很多的有情，乃至是诸天诸菩萨都向 世尊禀白：“唯愿如来！哀受我等最后供养。”但 世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许，为什么会这样子？因为真的是哀悯众生的缘故，所以要等到最适合的最后供养的菩萨现前，接受菩萨的最后供养之后，其实反而是布施给菩萨未来世足以利乐众生的资粮。所以最后当拘尸那城工巧之子，名曰纯陀的优婆塞，与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：【唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊！我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣，贫穷饥困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍受我微供，然后乃入于般涅槃。】(《大般涅槃经》卷2)纯陀是解妙义的意思，他是为了令世间得善果的缘故，而来向 世尊求将来食，作为将来能够度无量诸众生的资粮。表面上是对 世尊作最后的供养，一旦 世尊应允了他的请求之后，却是 世尊布施给纯陀未来世能够度无量诸众生的资粮。所以你看在《大般涅槃经》之后记载，世尊还告诉纯陀说：【善哉！善哉！我今为汝除断贫穷，无上法雨雨汝身田，令生法芽；汝今于我欲求寿命、色力、安辩，我当施汝常命、色力、安无碍辩。】(《大般涅槃经》卷2)乃至 世尊观察因缘，还督促纯陀说：【纯陀！我今受汝所献供养，为欲令汝度于生死诸有流故，若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报常受安乐，何以故？我是众生良福田故；汝若复欲为诸众生作福田者，速办所施不宜久停。】(《大般涅槃经》卷2)世尊的慈悲真的是不是一般人所能够了解的。但是说到这里，大家也不应该又误会说：假如有人接受了众生供养的话，那就是布施给众生来世的福德，所以就又可能产生另外一分，只接受众生供养的人出现。真的是这样的话，那是那一个人自己没有智慧，因为贪心炽盛的缘故，自己其实是没有福德在身。若今世虚受他人的供养，来世缘熟，依然是要酬偿，到时候没有资粮可以偿还，或者是说要用什么方式来偿还，那可得要有心理上的准备才是。然而诸佛世尊所以可以作这样的一个示现，并且还可以选择接受供养的方式，这是因为经历三大阿僧祇劫，有着从修学佛菩提道，加上利乐有情而得的福德智慧，才能够成办这样一个示现。这个道理，再简单来为大家作个叙述，以免有上述所说没有智慧的人出现。
从菩萨因地开始心得决定而发起成就佛道的一刻开始，经历三大阿僧祇劫的修学，若单从圆满福德的部分来说，容许初发心的菩萨在布施修福的作意，是为了自己未来世五欲上所受用的资粮。因为若是菩萨在世间五欲上的受用，不是那么圆满的话，而常常得要为五斗米而折腰，当然就会影响到道业上的增进。然而，若是菩萨在布施修福的作意，一直都停留在自己未来世五欲上所受用的资粮，都在这个上面的话，道业也会一直都停滞不前。这又是为了什么缘故？因为菩萨道的自利利他，其中的“利他”的部分，始终还没有办法萌芽，而没有了利他这个部分的福德与功德，自利的福德也不会广大。所以菩萨一世又一世在世间重新受生的时候，所应该要想到的是：自己在五欲上的受用或许只是差强人意，但却已经是足够了，这个时候，是不是可以有一分能力，来帮助需要帮助的人？因为往昔在因地上，已经曾经发了“众生无边誓愿度”的愿了，虽然说还不知道要如何去度众生，也不知道究竟要把众生度到何处去，但这第一分的开始，在物质上的帮助，毕竟也是跟这些众生结上了善缘。然而，利他到底要帮助众生到什么层次？难道是从此以后，一直快乐地生活下去吗？但那只是童话故事里面的情节，现实生活里面是不容易成办的；因为这个世界一向是在成住坏空之中，也一向是有生老病死的事情，要永远都只有快乐，只怕是强人所难了！更何况“永远”又是什么呢？但菩萨走到这一个阶段，他通常会有缘分前往听经闻法的。
当然现在这个时代，这种听经闻法的方便更是多元化，像现在的电视弘法、网路上的数据、影片、电子书、Mp3等等，真的叫作不胜枚举。当这一位菩萨在听经闻法的过程之中，他明白了：原来真正的佛法是在说解脱道、佛菩提道，而世间的慈善救济虽然也是佛法，但是，是通于外道法的人天善法。因为外道也求生天，所以也有人天善法，但毕竟即使一生努力地救济众生，所得的果报还是在人天之中；若是不再加修禅定，而有所修证的话，甚至于还出不了欲界，都还是在轮回生死之中。这个时候，菩萨有了警觉之后，知道要求解脱、要求证佛菩提道；帮助众生的时候，也应该方便安住众生于解脱道、佛菩提道的求证。因为若是想要在佛菩提道能有所进展，就不能单单停留在世俗法的慈善救济之中，一定得要在发心上有所改变。要发起什么心呢？就是要发起利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心等等。然而要发起这一些的心的目的又是什么呢？当然就是与因地所发的“佛道无上誓愿成”等四宏誓愿是相符的。所以说，在这个时候，菩萨深心之中就希望在以后佛法修学的历程之中，能够自利，也要能够利他；自己在佛菩提道上有所成就的同时，也希望有缘的众生也能够如是成就。若能够真的发这样的心，虽然仍然是在世间修桥铺路、救济众生，来世同样地得人天善法所应得的福报；然而同时还得另外一种福，就是会使得某甲值遇佛菩提道，而进一步能够修学的因缘更加成熟。换句话说，某甲可以亲证佛菩提道的缘，会更加地具足。