各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天继续这个子题“菩萨如何自利利他”。上一集已说明两个部分：第一个部分、为什么菩提道比二乘菩提殊胜？第二个部分、菩萨离开菩提就没有菩提之法道，离开菩提之法道就没有菩提；菩提之法道就是菩提，菩提就是菩提之法道。
接下来 佛又开示：善男子！菩提之法道，包括了学与学果。什么叫作学？就是在佛菩提道中还在进修、学习及熏习，还没有具足成就不退转的学人。什么叫作学果？就是在佛菩提道进修、学习及熏习中，已经有一部分佛法修证成就，得以具足不退转的人。菩萨在第一大阿僧祇劫，无法于一切有智慧的布施、无法于一切时布施、无法于一切众生布施；菩萨在第二大阿僧祇劫，虽然可以于一切有智慧的布施，可是无法于一切时布施、无法于一切众生布施，所以菩萨在第一大阿僧祇劫，以及第二大阿僧祇劫的布施，名为学。菩萨于第三大阿僧祇劫，于一切能作有智慧的布施、于一切时作布施，于一切众生作布施，名为学果。从 佛的开示可以得到一个重点，那就是学与学果的定义与差别。
如同前面所说，学就是有学，于佛菩提道中还在进修、学习及熏习，还没有具足成就不退转的学人；然而这样的学有下列几种不退转，那就是信不退、位不退、行不退、念不退。所谓的信不退就是指一般凡夫，对于 佛的开示有信心，但不是很精进在修行。譬如每周固定的时间到寺院听经，不会将佛法运用在日常生活上，只是很喜欢听经而已，听经的时候很高兴，所以每周才会不断地听法师讲经，可是回家以后就忘了；像这样对 佛的开示有信心，可是却不会将佛法运用在日常生活当中，不会很精进在修行，名为信不退。然而有一些信不退的菩萨，后来很精进去行菩萨的六度万行，也就是开始行布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及行般若度，去接近真善知识，接受真善知识的教导，来建立自己的佛法正知见。譬如真善知识宣说：所有一切法，包括五阴、六入、十二处、十八界乃是藉缘而出生的法，它不是真实法，是虚妄法。于是学人透过暖、顶、忍、世第一法的四加行，在日常生活中去观察一切法，包括意识在内都是虚妄。
由于学人在日常生活中作很详细地观察，确认一切法，包括意识在内都是虚妄的，不再认意识心是常住法，所以断了三缚结，也就是将我见、疑见、戒禁取见断了。学人虽然透过四加行将三缚结断了，不再将意识当作真实我，可是他会怀疑：如果一切都是虚妄的，未来将五上分结断了，成了四果的阿罗汉，可以入无余涅槃，岂不是成断灭空？因此缘故，真善知识告诉学人：有一个真实法名为真如，世间所有的一切法，包括意识在内，都是从这个真如出生，所以不是断灭空，还有一个无余涅槃的本际——也就是真如，乃是学人所要亲证的标的。学人听到真善知识这样的说法，以及阅读经典来比对，发现真善知识所说的是如实语，没有欺骗人，于是接受真善知识说法，不仅心安定下来，而且还跟随真善知识修学参禅的正知见。譬如：这个真如的体性是什么、在参禅前应该具备什么样法与次法、又如何去圆满法与次法的条件、参禅时应该注意的事项是什么等等，当这些条件都圆满具足了，真善知识会教导学人如何去参禅，也就是教导学人，要用见闻觉知心，往离见闻觉知的方向，去寻找本来就离见闻觉知的真如；也就是透过能观的心去寻找，本来就离能所、离觉观的真如。当菩萨因缘成熟时，于一念顷找到一切有情因地的真（音频7；02 多如）——也就是如来藏，再加上诸佛菩萨、真善知识摄受，得以圆满七住位，成为位不退菩萨。如果没有佛菩萨、真善知识摄受，还是会退转佛菩提，不名为位不退菩萨。
正如 佛在《菩萨璎珞本业经》开示：“佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。”这告诉大众真善知识真的很重要，如果学人破参了，没有真善知识摄受，还是会退转于佛菩提。如同经中开示：净目天子法才及舍利弗等人，往昔曾破参过，没有遇到真善知识摄受，遇到恶因缘而退失佛菩提，成为外道而且无恶不造。当菩萨遇到真善知识摄受，得以明心七住位不退，以禅宗而言就是学果，在此之前名为学。
当菩萨成为佛所说的真实义菩萨以后，接着往眼见佛性迈进，如同明心一样仍然要有真善知识教导，教导眼见佛性、法与次法的内容，教导如何去圆满法与次法的条件。譬如：要有看话头的功夫，要建立眼见佛性的正知见，要有眼见佛性的大福德等。当菩萨很努力、很精进去圆满眼见佛性的条件，于条件圆满时，于一念顷眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，成就如幻观，圆满十住位转入十行位中。当菩萨于十行位的真实行快圆满时，得以成就阳焰观，圆满十行位因而转入十回向位。又当菩萨快圆满十回向的法界无量回向时，得以成就如梦观，圆满第一大阿僧祇劫，因而转入初地通达位修行。菩萨于第一大阿僧祇劫，虽然已有总相智及别相智的般若智慧，可是无法像地上菩萨一样，于一切有智慧的布施，更不用说能够于一切时布施，于一切众生布施了。所以三贤位的菩萨为了圆满地上菩萨于一切有智慧布施的功德，所以往地上菩萨迈进，希望于一切有智慧的布施、于一切时布施、于一切众生布施。
当菩萨于第二大阿僧祇劫修行时，面对愚痴的众生，虽然用法布施来利益众生，可是仍然有一些众生不领情，乃至对菩萨无根毁谤。菩萨有时会生起一念退心而不想度众生，导致菩萨行有退，这样的行有退，可能半分钟、一分钟之久。当菩萨于行退时，还是会思惟：要成就佛道、还是要走度众生这条路？如果不度众生成不了佛道。最后菩萨还是打起精神行不再退，继续用法布施来利益众生，继续面对众生的毁谤。像这样的行退，越往上行退的机会越来越少，行退的时间越来越短，一直到七地以后，得以圆满行不退，才不会有行退的现象出现。
又菩萨于二地修增上戒学，于三地修增上心学，于四地、五地、六地不断深观四圣谛、十二因缘、修增上慧学，使得菩萨的智慧越来越胜妙，并于七地满心，证得念念入灭尽定，得以圆满第二大阿僧祇劫，因而转入第三大阿僧祇劫。在尚未转入八地修行以前，菩萨虽然已有道种智，可于一切作三乘菩提有智慧的布施，但是无法于一切时布施、无法于一切众生布施，名为学，不名学果。菩萨为了圆满学果的功德，转入八地修行，八地菩萨于念仍然有退，仍然未达最究竟，所以继续修行得以地地增上，使得念不退乃至最后成佛，得以究竟不退。又八地菩萨不仅已有智慧于一切作布施，而且于相于土自在，不须加功用行，只须作意，可以变现定果色来利益众生。也就是由定所变现出来似有物质的东西为众生所受用，所以能够于一切时布施、于一切众生布施。既然八地尚且如此，更何况九地、十地菩萨，更能于一切时布施、于一切众生布施；因此在第三大阿僧祇劫的地上菩萨，相对于第一大、第二大阿僧祇劫的菩萨而言，名为学果，在此之前名为学。
综合上面所说：佛是以修行所需要的时程，来区分学与学果，是用比较宽松的方式来定义；如果用比较严格的方式来定义，已证得自心如来的菩萨，智慧已经到彼岸，可以称为学果，所以相对于前五度而言，前五度名为学，般若度名为学果。由此可知法无定法，端视众生所需，佛才会施设不同阶位说法，以此来摄受不同阶位的众生，让众生可以了知其中差异，而如实修行。同样的道理，佛对菩萨摩诃萨有两种不同的说法出现，一般而言，菩萨摩诃萨是指地上菩萨，是采取比较严格的方式来定义，另一种是指明心的菩萨，以及其以上的菩萨，当然也包括了地上菩萨都称为菩萨摩诃萨，是采取比较宽松的方式来定义。但不论是明心以上的菩萨，或者是地上菩萨，都可以称为菩萨摩诃萨，像这样的说法，端视 世尊当时所面对的菩萨称呼而定。同样的道理，学与学果也可以区分为两种（音频15；49背景有音乐去不掉），第一种、是以前五度与般若度，来区分学与学果，前五度是学，般若度是学果，是用比较严格的方式来定义。第二种、是用第一大、第二大阿僧祇劫与第三大阿僧祇劫来区分学与学果。第一大、第二大阿僧祇劫名为学、第三大阿僧祇劫名为学果，是用比较宽松的方式来定义，两者都说得通的。然虽（音频16:28读‘’乃至‘’）如此，两者的内容相差非常大，学人不能因为 佛采用较宽松的标准，就志得意满，像这样的人，就是得少为足的新学菩萨。在佛菩提道的修行中，不是走平坦的道路，而是走比较蜿蜒曲折的道路，成就比较慢 。
接着佛又开示：布施与波罗蜜有四句分别。第一种、对众生有布施，但是没有波罗蜜。是指声闻、缘觉、一切众生、外道异见。譬如：声闻、缘觉虽然对众生有布施，可是他们没有到彼岸。为什么？声闻缘觉将我见、我执、我所执的见惑及思惑断尽，证得四果的阿罗汉，于舍寿时愿意自我消失、愿意将自己的蕴处界消灭，而入无余涅槃，从此不再三界现身意。虽然 佛方便说阿罗汉证涅槃，实际上他们没有证涅槃。为什么？所谓证涅槃是觉知自己存在，而且证明自己是在无余涅槃中，才可以说证涅槃。但是这些阿罗汉，愿意灭尽自己的蕴处界，没有意识来反观自己、没有意识来觉知自己是否在无余涅槃，还能说证涅槃吗？显然没有嘛！只是 佛方便说这些阿罗汉证涅槃，其实他们根本没有证涅槃，也没有到彼岸。既然声闻缘觉没有到彼岸、没有波罗蜜可得，更不用说一切凡夫，以及外道异见有波罗蜜可得。就算一切凡夫外道异见有布施，可是他们连二乘的解脱也没有，又如何能够到达生死的彼岸呢？既然没有到达彼岸，显然他们没有波罗蜜可得，所以说声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见有布施没有波罗蜜。
第二种、有波罗蜜没有布施。主要是指第一大阿僧祇劫，三贤位的菩萨，以及第二大阿僧祇劫初地到七地的菩萨。初住到六住的菩萨在外门行六度万行，虽然有布施，可是没有波罗蜜，方便说他们有波罗蜜；明心的菩萨虽然已经亲证本来自性清净涅槃，已经有了波罗蜜，可是他们的布施并不是最究竟的。也就是说，明心的菩萨虽然有三施，但都不是最圆满的布施。就算菩萨圆满第一大阿僧祇劫布施，佛认定这些菩萨仅有波罗蜜而没有布施。到了第二大阿僧祇劫的地上菩萨，佛还是认定这些地上菩萨仍然有波罗蜜，但是没有布施，一直要到七地快满心的时候，不得不断尽最后一分思惑，成为七地满心的菩萨以后，佛才认定菩萨有布施有波罗蜜。所以在这个阶段，佛认为第一大阿僧祇劫三贤位的菩萨，以及第二大阿僧祇劫的初地到七地未满心的菩萨，虽然有波罗蜜可以到彼岸，可是没有布施。
第三种、有布施有波罗蜜。是指第三大阿僧祇劫的八地、九地、十地菩萨。八地满心菩萨于相于土自在，可以随时变现定果色来布施众生，可以于一切时布施给众生，何况是九地、十地菩萨更有能力来布施，故说有布施有波罗蜜。
第四种、既没有布施也没有波罗蜜。是指二乘声闻缘觉中还没有证得无学的人，乃至已断五上分结成为阿罗汉，佛仍认为对众生没有布施也没有波罗蜜。从上面的标准来看，佛是以第三大阿僧祇劫的时程为标准来论定，也就是以八地、九地、十地菩萨能够于一切有智慧的布施、于一切时作布施、于一切众生布施为基准，来区分布施与波罗蜜的四句分别。同样的道理，其它五度持戒、忍辱、精进、禅定、般若与波罗蜜也各有四句分别，也是以第三大阿僧祇劫八地、九地、十地菩萨的标准来类推，即可得到其它五度的四句分别，其中最主要差别是在有波罗蜜没有布施这一句而已，其它都是一样。知道这个道理后，就没有任何疑惑了。
最后 佛以这四句分别，来定位学与无学，譬如说：非施非波罗蜜的二乘人，当他们回心到大乘修学时，仍是有学，如果能证得亦施亦波罗蜜的八地无生法忍时，才称为学果。可是二乘人依二乘法而言，只要断尽思惑就可以称为学果，名为无学，这是因为解脱道所说的一切法，到此不用再修学了，可以入无余涅槃，从此在三界中消失不见，所以称为无学；在三果以下仍然称为有学，因为还有解脱道的法义要学，仍然未究竟的缘故，所以无法入无余涅槃，故称有学。
接下来，佛开示其它十种学与学果。第一种学与学果，菩萨为了得尽智与无生智，勤修三十七道品，名为学；菩萨得此二智名为学果。所谓的尽智就是后有永尽的智慧，二乘将见惑、思惑断尽成为阿罗汉，于舍寿时，愿意将自己的蕴处界灭尽，入无余涅槃，像这样将三界爱烦恼断尽的智慧，就是尽智，也是《阿含经》所说的解脱。大乘菩萨虽然在初地前，可以将自己的思惑断尽，可是为了无生法忍的智慧，故意留一分思惑润未来生，继续出生五蕴身进修道种智，并于六地满心证得灭尽定，于舍寿时可以入无余涅槃；可是菩萨不愿意入无余涅槃，故意起一分思惑往七地迈进。当菩萨于七地满心时，不得不断尽三界爱的习气种子随眠，因而获得大乘所谓的尽智。由此可知，尽智有三乘的差别，虽然三乘的尽智都是在断尽见惑与思惑，然而菩萨的尽智比二乘的尽智胜妙，因为菩萨断了二乘所不能断的烦恼习气种子随眠。所以 佛在经典曾叙述，有一鸽子飞入舍利弗影子，犹战惧不已，移入佛影，泰然无怖。所谓的无生智，就是有了尽智以后，能够为人宣说不再出生后有的智慧，也是《阿含经》所说的解脱知见。
这里有一个很好的典故，可以来加以说明。周利盘特伽是一位阿罗汉，本身有尽智，但是没有无生智。知道如何将自己的见惑、思惑断尽，可是无法将解脱知见如实宣说。也就是要如何去断见惑、思惑，以及如何断的次第等道理，周利盘特伽无法为人宣说。所以当周利盘特伽受供后，施主请周利盘特伽开示如何断烦恼，周利盘特伽当然无法宣说，只好请舍利弗为施主宣说断烦恼的方法及次第。又三乘的无生智有很大的差异，二乘所观察的对象是蕴处界，所以二乘人为人宣说时，仅能宣说后有不再出生的内涵，这也是六祖慧能所说“将灭止生”的道理。菩萨则不然，所观察的对象是真心如来藏，祂本来就不生，未来也不会灭，证得此智慧名为无生智，与二乘所观察的对象完全不同。由上面说明可知，二乘人有尽智，不一定有无生智，有无生智，一定有尽智，同时具足这两种智慧。这就是佛在《阿含经》的开示：“圣弟子！如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识；厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
第二种学与学果，如果菩萨能够调伏自己的六根，不乱攀缘，进而调伏众生，名为学；如果菩萨自己能解脱，也可以让众生得解脱，名为学果。这里最主要的差别，是在调伏与解脱的不同。调伏是用禅定或者是用智慧将烦恼现行压抑下来，并没有将烦恼断除，犹如以石压草一样，虽然草没有办法长出来，一旦石头移开以后，草还是会生根发芽长出来；解脱则不是，已经将烦恼断除，乃至将烦恼习气种子随眠断除，所以不会有烦恼现行，乃至不会有习气种子随眠出现。
第三种学与学果，就是菩萨为了修集佛的十力、四无所畏、大悲三念，名为学；唯有菩萨成就四智圆明的究竟佛，具足十八不共之法，名为学果。由此可知，第三大阿僧祇劫的八地菩萨，相对于第一大、第二大阿僧祇劫的菩萨而言，名为学果；可是相对于佛地而言，八地菩萨名为学，佛地名为学果。这可以证明，学与学果都是依当时的情形，作不同施设及比较，最主要就是不让菩萨得少为足，让菩萨依据自己所需，最后可以成就无上正等正觉。
第四种学与学果，如果菩萨能利益自己，也能利益别人而造作种种善业，名为学；菩萨已能利益自己，也能利益别人，名为学果。像这样的学与学果的定义，比以前宽松，函盖面也比较大。如同前一集所说，菩萨摩诃萨有两种：一种采取较宽松的标准，认定明心以上的菩萨，就是菩萨摩诃萨；另外一种采取较严格的标准，认定初地以上的菩萨，就是菩萨摩诃萨。同样的道理，学人不应该认为 佛采取较宽松的标准，自己也符合 佛所说的标准，就心满意足，因而懈怠不精进，反而更应该打起精神来，更努力精进修行才是。
第五种学与学果，熏习世间法的人，名为学；已经开始修学三乘菩提出世间法的人，名为学果。这样定义，比第四种学与学果更宽松，由此可知，佛说种种法，都是在鼓励菩萨往大乘法修行，都是为了让众生能够成佛。所以佛在《妙法莲华经》开示：三乘菩提犹如，羊车、鹿车、牛车一样，每一车各有不同的法宝，可以让不同根器的众生各获其所需。可以让二乘人到达解脱的彼岸以后，佛再为二乘人宣说大乘法，告诉二乘人还有羊车、鹿车所没有的大乘法宝牛车，可以让众生随意采集，来庄严自己，未来可以成就四智圆明的究竟佛。
第六种学与学果，如果菩萨不惜自己的身根及钱财，名为学；如果菩萨不惜自己的身根及钱财，而且也不惜自己的寿命，名为学果。譬如众生需要菩萨一只手，菩萨就将手布施出去，可是众生需要菩萨的命时，菩萨还没有办法像地上菩萨一样，头目支分都能布施，也没有办法像八地以上菩萨，于一切时布施、于一切众生布施，所以布施仍然未圆满，应该继续去圆满布施才是。
第七种学与学果，如果菩萨能够度化众生，造作人天善业，也就是依止佛法僧三宝来行善，名为学；如果菩萨能够化导众生，修学三乘菩提的无漏业，名为学果。这是因为人天善法是有漏法，不是无漏法，都会消耗殆尽的。佛在《增壹阿含经》曾开示：在过去久远劫以前，世尊曾四事供养 灯光如来七万岁，并于 佛般涅槃后，七万岁供养 佛的形像、舍利，并烧香、燃灯、悬缯、幡盖无所乏少，可是所求的都是有漏有为的福德，不求解脱。所以 佛在经中随后开示：“大王当知！尔时所有福德今有遗余耶？莫作是观，如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所以然者，生死长远不可称记，于中悉食福尽，无有毫厘许在。”由此可知，不求无漏法，不仅削减自己的福德，而且未来都在漫漫的长夜度过，根本无法出离生死苦。
第八种学与学果，如果菩萨布施一切钱财给众生，名为学；如果菩萨除了布施钱财外，还会法布施，名为学果。这告诉大众：于布施当中，还要用法布施与众生结缘。譬如蒙山施食，让饥渴的众生饱食后，还会加诵《心经》、往生咒等，以佛法来安置众生，是让众生与佛法结下善缘，未来可以修证佛法。
第九种学与学果，如果菩萨能破除自己的悭贪与嫉妒心，名为学；如果菩萨能破除自他有情的悭贪与嫉妒心，名为学果。因为悭贪与嫉妒，都是障碍菩萨修学的烦恼，所以菩萨不仅要断除烦恼，而且还要帮助众生断除烦恼。
第十种学与学果，如果菩萨自己受持五根，也就是以信根、进根、念根、定根、慧根来修行，并且忆念不忘，名为学；如果菩萨不仅自己能够受持五根来修行及忆念，还要教导众生同样受持五根来修行及忆念，名为学果。菩萨受持五根修行，就是要发起五力，也就是要发起信力、进力、念力、定力、慧力行菩萨道。所以菩萨不仅要发起五力来行菩萨道，也要让众生同样发起五力来行菩萨道。
以上十种学与学果的定义非常广泛，学人不可以只看到文字的表相来论定，而是要依照经文所说的内涵来认定，否则会滋生很多问题，遭人非议，那可就不好了！又这十种学与学果，都有一个共通性，能够利益自己的叫作学；能够自利利他的叫作学果。也就是说，菩萨于佛法有所实证，有了自利也有能力来利益别人，并且在潜移默化利他当中得以修正自己，像这样自利利他的菩萨，才是真正的菩萨。
阿弥陀佛！