最后，我们因为已经介绍了信、愿、行，而且这三福净业已经介绍了两个部分，所以我们在这个地方，必须再来提醒各位：因为我们要修学净土法门，我们想要念佛求生西方极乐世界，可是要往生西方极乐世界，事实上是有一些应该要注意的。为什么？因为西方极乐世界，跟我们这个五浊恶世是一样的，我们五浊恶世里面，有所谓的边地，可是在西方极乐世界，同样有所谓的边地胎生，那这个边地胎生会让我们损失极大的利益，所以我们应该要避免。
所以我们来看看，在这个《佛说无量寿经》里面说：
【尔时佛告阿难及慈氏菩萨：“汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净、自然之物，为悉见不？” 阿难对曰：“唯然，已见。”……“汝宁复闻，无量寿佛大音宣布一切世界，化众生不？” 阿难对曰：“唯然，已闻。”“彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛。汝复见不？”对曰：“已见。”……“彼国人民有胎生者，汝复见不？”对曰：“已见。其胎生者，所处宫殿或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。”……佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信，然犹信罪福修习善本，愿生其国。”……“此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。”】----《佛说无量寿经》卷二
从这段经文就可以知道，佛陀告诉阿难跟 弥勒菩萨说：“你有没有看到极乐世界，从地面到净居天，到色界天的五不还天，其中有种种微妙的境界，还有种种自然的事物，有没有看到啊？” 阿难就回答说：“有啊！已经看到了！” 世尊就接着问说：“你有没有听到无量寿佛，用祂广大的音声，来对一切世界的众生，来说这些法来教化众生，有没有听到啊？” 阿难说：“已经听到了！”因为阿弥陀佛藉着种种诸佛的教化，也把阿弥陀佛广大的愿力传播到十方去了，所以当然大家都听到了，所以各位菩萨，也同样已经听到了！然后 佛陀就继续问说：“那你有没有看到，在极乐世界里面，这些菩萨乘着百千由旬的七宝宫殿，而没有任何障碍的，到十方世界去供养诸佛，有没有看到啊？” 阿难也说：“有！有看到！”所以说在极乐世界，可以这样自由自在的供养十方诸佛。接着 佛陀又问说：“你有没有看到极乐世界的人民，也有胎生啊！你有没有看到？” 阿难尊者又说：“有啊！有看到！”而且说，“在里面胎生的，他所处的宫殿也很广大，有一百由旬或者五百由旬这么广大，可是这中间，在里面受很多的快乐，就像忉利天一样，非常的快乐，而且种种资源很自然的，就能够出生，他都不用去劳力，也不会有物资的缺乏，也不会有恶因缘，统统都不会。”接着 佛陀就告诉 弥勒菩萨，也同时告诉阿难说：“若有众生，为什么会生到这种胎生的境地里面呢？是因为有众生，他用疑惑的心来修功德，修了这功德之后，他回向愿意生到极乐世界去。可是他不了解 佛陀的智慧，不了解佛菩萨的不可思议的智慧，也没办法了解 佛陀祂所成就的这个智慧，是其他人所不能匹敌的，所以叫做不可称智，因为其他的众生根本不能想像，根本不能匹敌，乃至连去称赞都没有办法；乃至 佛陀有大乘广智，就是令众生能够成就佛道的智慧；乃至有无等无伦最上的智慧，也就是超越一切世间所有的众生（包含声闻、缘觉还有菩萨），这种最胜妙的智慧。也就是说有些人，他对于 佛陀这样的智慧，他疑惑不信，可是他还是相信有因有果，可是因为这样的原因，而愿意生到极乐世界去的话，他就会生到这种胎生的宫殿里面。然后他在极乐世界的天寿五百岁都看不到 佛，也听不到 佛陀讲经说法，也看不到菩萨、声闻的圣众。因为这缘故，所以在极乐世界里面，就说这样的菩萨，这样子的众生就叫做胎生。”
为什么 佛陀要说不了佛智、不思议智等等这些智慧，就会生到那里去呢？事实上祂所说的意思就是说，有人不相信要从智慧上面来信受，所以他有时候就用表相来相信“某某师父没说有如来藏就没有”,可是对于 佛陀说确实有如来藏，他不相信。也就是他不相信 佛陀确实有这个密藏----有这个不生不灭法的密藏----可以传授给众生，他不相信。也就是，同时他也不相信菩萨确实是有这个智慧，他也不相信。也因为他不相信 佛陀有这个智慧，所以他也不相信菩萨有那个智慧，而且他也不会相信，菩萨如果不示现出家相貌的时候----事实上他虽然不现出家的相貌----一样可以实证佛法，一样是有智慧的。他不相信纯粹的智慧，他只相信于表相，像这样只依于表相而不愿相信 佛陀的智慧、不愿相信菩萨的智慧，这个同样属于不相信 佛的智、不相信 佛的不思议智、不相信 佛的大乘智、无等等智。为什么呢？因为他就是没有办法相信说：菩萨可以实证不生不灭的如来藏；而这个法界里面，竟然有一个法叫不生不灭！所以他不能相信，他只要依于表相。像这样子都是属于，对于 佛陀所说的道理，他不愿意相信----不愿意依于 佛陀的智慧而相信。像这样的众生就会生到胎生去，生到胎生之后在五百岁里面，常不见佛、不闻经法、也不见菩萨声闻圣众。
我们要知道，西方极乐世界的一天，等于我们娑婆世界的一劫，而且是一大劫。也就是说我们的这个世界，出生、坏灭----出生然后住持，然后变坏，然后最后灭尽----这样一个大的循环叫做一大劫，这样一大劫只是西方极乐世界的一天。他如果生在极乐世界的，这种胎生的众生，他是有五百岁，是天的五百岁，然后不见 佛，不闻法，也不见菩萨，表示他不能在极乐世界里面，亲受佛、法、僧三宝的功德利益。所以如果因为这样的缘故，往生到西方极乐世界，那就非常的可惜。
所以在《佛说无量寿经》卷二 佛陀又告 弥勒菩萨说：“汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑、中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。” 弥勒白 佛：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”----《佛说无量寿经》卷二。也就是说 佛陀一直在告诉 弥勒菩萨说：“大家都应该要精进的求往生西方极乐世界，而且不应该有任何疑惑，也不应该中间产生后悔。如果有疑惑，中间又产生后悔，想去又犹豫、懊恼、后悔，这样就会自己产生了障碍，自己产生过失跟愧疚。自己产生过失，这样子就会生到极乐世界的边地，虽然它是七宝的宫殿，可是在这边地的七宝宫殿里面，五百岁里面都要受种种的厄。”
什么样叫做极乐世界的困厄呢？就是在那边不能修学佛法，去那边只是过好日子，可是对于解脱没有帮助。所以对于修学佛法的人来说，如果没有办法修学佛法，事实上他在那边，就好比在天界里面，只是享受天的福德而已，他是没有办法在他的解脱道上面、没有办法在他的实相智慧上面有所增进的。不能解脱也不能在实相的智慧上面增进，对他来说，事实上他是在困厄的，他是在佛法的修学上面，他是停滞不前的。因为停滞不前，所以说对于修学佛法的人来说，它就是一种困难，它就是一种灾难。所以我们修学佛法，一定要避免这个胎生的境界，所以我们一定要对于 佛陀所说一定要完全信受！