那除了这个之外，接下来我们再看看，在《瑜伽师地论》里面也有谈到陀罗尼，不过在《瑜伽师地论》里面这个部分的讲法，是 弥勒菩萨专门为了菩萨而说陀罗尼，其实这个立场跟龙树菩萨是完全一致的。因为之前的讲次里面，我们曾经跟大家说龙树菩萨有说：声闻人因为学的法，只是为了要自己度自己；所以相对来讲，他要解脱的、要学的法就相对单纯得很多，所以声闻人不需要讲求什么样的方法。可是菩萨就不一样了，菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面自度度人，要学的法太多太多了，所以菩萨一定要有阶段的目标，一定要有良好的方法。所以《瑜伽师地论》在这个部分也有特别强调；这一部分谈到的，叫作菩萨妙陀罗尼 1。菩萨妙陀罗尼之所以强调菩萨，就是因为这是菩萨所需要，这是菩萨所特有的。这一个部分可分成四个部分：一个叫法陀罗尼，一个叫义陀罗尼，及忍陀罗尼、咒陀罗尼；每一个部分，弥勒菩萨都有特别讲说这个就叫菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼……，每一个陀罗尼前面都会冠上菩萨这两个字，来强调这个是菩萨所当学的陀罗尼。
那所谓菩萨的法陀罗尼，就是针对一切的佛法能够忆持不忘，这个比较像是我们前面讲的五百陀罗尼里面的闻持陀罗尼。
菩萨的义陀罗尼讲到的，是对一切佛法的义理能够分辨而不会忘失，那这个部分也像是前面我们讲的分别陀罗尼；不过这部分的义陀罗尼，就像我们之前在跟大家解释分别陀罗尼跟闻持陀罗尼，显然义陀罗尼它所牵涉到的境界，可能就是要比法陀罗尼更为深入、更为胜妙。
第三个叫作菩萨的忍陀罗尼，请大家注意到这里面谈到的忍陀罗尼，弥勒菩萨强调的是安住于法的实相，这个部分跟前面我们讲的音声陀罗尼有很大的不一样。因为前面谈到的音声陀罗尼，主要是对他人的言词声音能够不喜不瞋；可是这边的忍，谈到的却是安住于法的实相。这也就是告诉大家：所谓的忍这个字，在佛教的修行里面，不仅仅是不生气而已。其实所谓的生不生气这个部分，都只叫作世间忍，或者是众生忍的范围里面。
那么安住于法的实相这个部分，它有更多的部分是在法忍的层次里面，这个部分是一般的学佛人比较难去关注到的点。怎么说呢？我们说一般的学佛人，在刚学佛的时候，以大部分的状况来说，大家都是希望，我来学佛了之后，我们都希望透过佛菩萨帮我们，希望能够指点迷津，或者希望佛菩萨能够指导看如何能够让生意作得更好，或者能够让小孩更听话，或者能够让自己运途更顺遂……。甚至也有许多人，在学佛的过程中，虽然没有明确地谈到说要求富贵或求什么的，可是他却非常重视“佛”有没有来给他摩顶，他有没有见到“佛”的身像等等，这个叫作感应的层次。
有一类型的人就是非常地希求感应；那么这一些人可以说是在刚学佛的时候；在刚开始学佛的人里面，是有不少像这类型的人的。那么这一种的这个状况，我们从众生的根性来说的话，我们也不能不接受地说：众生本质上就是如此。但是，如果您现在在电视机前面，听到了我这样说明之后，也希望多少能够给您一点建议，那就是说：学佛不是在希求这一些的事情，学佛其实追求的是无上的解脱跟无上的菩提；所以您如果用到处希求的心态去学佛的话，那么您在学法的过程中，就会处处（甚至是说常常会）遭遇到遮障。这也就是说，真正的佛法是不会跟众生谈希求的这些事情、谈欲求的这些事情；实际上要指导众生的，反而是希望众生透过佛陀的开示之后，能够自己主动地来离开这些欲求，离开了这些不切实际的妄想，这个才是学佛人真正要学的。
所以，学佛所学到的佛法，显然跟世间人所期盼的指点迷津、富贵长寿……这些事情，实际上是背道而驰的，所以才说佛法背俗。这个部分如果您听到了这一点，希望您能够（多少能够）把它记在心里面。换句话说，佛法的本身是非常清净的，佛法也不是跟你谈神通的这些事情；佛更不会一天到晚地在你面前示现给你看，然后告诉你说：你学得多好、多棒！这些其实都是著了神鬼道的境界去了。佛法的本身是很清净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体、我们自己的行住坐卧里面，要从我们的蕴处界里面去观行，然后破除对我相的执著，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真正的佛法。
所以，如果谈到菩萨的忍陀罗尼这件事情的话，因为弥勒菩萨讲到的是安住于法的实相，所以对于一切还没有开悟的菩萨们来讲，您是不会知道如何安住于法的实相；但是在您还没有开悟明心之前，我们多少也可以学着如何去行菩萨的忍陀罗尼，这个您就不妨把我刚才的劝诫把它记在心里。真实的佛法不是讲神通，不是讲一天到晚指点迷津，也不是讲感应，其实它是很平实的，就是要让我们解脱于烦恼，并且将来让我们开悟明心用的〔编案：也函盖了菩萨五十二位阶的成佛之道的修行〕。如果您能够信受这一点，也就可以说您有趋向于菩萨的忍陀罗尼了。
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1《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉：“云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼，略有四种：一者、法陀罗尼，二者、义陀罗尼，三者、咒陀罗尼，四者、能得菩萨忍陀罗尼。”《大正藏》册30，页542，下16-18。
------正觉电子报第137期