那么我们说这个要真正能舍戒的话，第一个的条件是说：要断善根。那断善根，平实导师有提到说：“断善根这件事情首先要看的就是有没有犯五逆罪，五逆罪它的内容就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这个五项的内容。”各位可以相互比较一下，就这五件事情显然是极大极大的恶事。如果一个人犯了这个五逆罪，同时心里面也没有任何的悔意的话，那么可以想像到的是说，这一个人他必定是极为凶恶的人；所以像这样的人，如果他的心、这样凶恶的心行起来的时候，那么我们说再怎么样戒体的这个熏习，恐怕在他那个凶恶的心行之下的话，这个戒体老早就已经不存在了。当然这一件事情，要能够作到这样，我们说凡是谈到熏习，一定都是有时间的演进的。换句话说，断善根这件事情也不是突然就断善根的，而是经过了时间；有一段时间慢慢地去熏习它的恶的种子，越熏习越深、越熏习越大，以至于到最后完全把过去的良善的种子完全消磨殆尽，那个时候才叫作断善根的时候。这个断善根，具体表现的就是五逆。
另外，其中还有一个断善根的条件就是谤三宝。我们说所有的戒都是依照着 佛而来，所以如果说连 佛都要谤的话，我们实在很怀疑说，这个戒怎么会有任何的力量在他心中呢？因为他压根儿就不会尊重这个戒。当然如果谤法的人也是一样啊！因为戒本来就是佛法的其中一个重要的支柱，所以如果连佛法都任意毁谤的话，那么我们说这个人要谈戒恐怕就很困难了。
另外有一个比较特殊的状况，就是说如果因为目前我们一般人所知道的是六识心，你不知道有八识心的话，那个时候既然是不知道，那就说不知道，千万不要去毁谤说：“一切的有情没有八识，只有六识。”如果出言毁谤了八识心王的这个根本的话，那就相当于去毁谤了法界的实相。因为这毁谤法界实相的关系，所以当这个毁谤的这个条件具足的时候，显然就会有许多的众生因为你的毁谤的关系而因此的受到了影响，那么后世要担的这个因果就非常非常的重。所以像那样子说：毁谤如来藏是外道说，或者毁谤说人没有八识心王这一些的状况，也都是属于谤法的范围。
接下来就是谤僧。谤僧这件事情除了说没有事实的依据去毁谤他之外，当然跟五逆罪里面的破和合僧其实是一体的两面，因为破和合僧就是透过一些恶毒的、坏的手段让僧团分裂了；这个部分当然也就是跟我们前面的谤僧两个是一样的，它所牵涉到的罪状都非常的罪大恶极，所以像这种情况我们都把它列成断善根的情况。一旦有断善根的情况，这个戒体也就不存在，这是第一个状况。