各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之阿含正义》”的节目，也就是本会 平实导师的著作《阿含正义》的导读课程。
自古以来，一般的初机学佛大众，在进入佛门研读 世尊初转法轮言简意赅的《阿含经》，常常由于缺少善知识的解释，因此对于《阿含经》中的真实义多所误解、误会了，以为说《阿含经》讲的就只是五蕴寂灭、六识寂灭，所以就成了一切都无的断灭空，最后以为五蕴十八界的一切法都只有缘起而性空。许多假名的善知识误解了《稻秆经》中所说的：“见缘起则见法，见法则见佛。”然后大言不惭地说：所以，我们只要看清楚“缘”而不需要“因”，就可以证道了！自以为如此，就是见道、修道，却故意忘了佛所说的法乃是说因之法，而非单说缘之法。
在《杂阿含经》中说到：（婆罗门）至世尊所，问讯安不，却坐一面，白世尊曰：“沙门瞿昙！何论何说？”佛告婆罗门：“我论因、说因。”又白佛言：“云何论因？云何说因？”佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”（《杂阿含经》卷2）
佛所说的法，是以万法的“因”为前提，然后才能说从“因”所出生的“缘”；如果不知因、不证因，那么根本就不是佛法了！但这正是现在许多的佛弟子修学佛法最大的盲点，也正是因为这个原因，使得正觉同修会以外，南北藏传佛教几乎没有人能够真实的见道；因为没有了因，佛法就会成为无因的断灭论外道。世尊说佛法时，总是常常地说这个根本的因法；例如，最早期的《阿含经》中，佛已经明示了因即入胎识，众生的五蕴名色法皆由此入胎识入胎、住胎以后方能被出生。
在《法句经》中，世尊主动地讲了这个本识与诸法的关系：
心法起则起，法灭而则灭，兴衰如雨雹，转转不自识。
识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转著地。
如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡。
（《法句经》卷2）
此段经文，世尊明白地告诉我们：这个入胎识、本识，祂可以独立行走，从上一世进入这一世，从这一世进入下一世。众生之所以出生，就是因为识神受生而有此世的身体；我们会死亡，则是因为识神舍弃了这个身体；祂就是轮回之轮，可以轮转不息，所以众生会不停地舍身又受身。衪住在由衪所出生的身体之中，也就是每个人的五阴十八界就是衪的房屋；即使有一天身体坏了，我们的五蕴身败坏了，但是衪却没有任何的改变，衪离开了此世的五蕴身，而继续地去住持下一世的五蕴身。世尊直接为我们说明了，有一个本识—识神—住在我们的身中；识神走了，身体虽然会坏失，但是这个识神本身却是不亡灭、不会改变的。所以，在巴利文的南传大藏经增支部的《阿含经》经文，世尊也这样讲：“比丘们啊！此心是净洁的，而彼（心）被外来诸随烦恼所染污。”这一个本识心，衪的本身是清净无染的，但是这个本识心会被外于此心的名色五蕴、诸烦恼所染污；如此，世尊开示本识能生万法，说得够不够详细呢？
在佛法的修证中，无论是二乘的解脱道或者是大乘的佛菩提道，必须要先知道“因”，而后知因所生的“缘”，才能证知万法的出生，皆由因与缘所配合运作方能出生，这就叫作“流转门”。众生不论学习佛法与否，必然已经在流转门之中，也就是众生必然在轮回流转之中；佛弟子必须先明白自己为什么会轮回的原因，以及轮回流转的次第相貌，才有可能知道如何逆生死流离开轮回——离开此流转门，将五蕴十八界的轮回流转一一予以灭除。止住了轮回之流，才能由原本深陷其中的流转门，而转为灭除蕴、处、界，离开轮回流转，而入于逆生死流的还灭门。所以，佛法的修证，是有其原理与次第的，它的特点就是：如果不能知流转，则不能知还灭；或者说，佛弟子若对于流转有错误的认知，则必导致还灭的错误，所以无法见道、无法证涅槃。
在之前的课程里面，我们说到了一切流转之因来自本识，有了这个入胎识，所以今生的“我”的名与色才会出生；包括了我的身体与我的心，都是由于有这个入胎识才能出生，也才能够增长演替。所以流转门的一切，来自于这个本识为因，由本识而出生了六尘、六根，然后才会有六识；之间的运作与转变，就是流转门的内容，那就是“识缘名色、名色缘识”——本识缘生出名与色，而名色缘生出未来的识阴。
吾人一切的万法，来自于以本识为因，由本识流出的六根、六尘、六识为缘，这就是世尊所开示的：“有因有缘世间集，有因有缘集世间。”世尊在四部《阿含经》之中，常常说到这个道理。例如，在《中阿含经》里面，世尊更加详细地开示了有关于本识能生五阴名色；其中流转门的道理也一样是“识缘名色、名色缘识”，经中这样子说：
阿难！若有问者：“名色有缘耶？”当如是答：“名色有缘。”若有问者：“名色有何缘？”当如是答：“缘识也。”当知所谓缘识有名色。阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：“无也。”阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？答曰：“不会。”“阿难！若幼童男童女、识初断坏不有者，名色转增长耶？”答曰：“不也。”阿难！是故当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故则有名色。（《中阿含经》卷24）
佛说：“阿难啊！如果有人问：‘缘于何者而出生名色五蕴呢？’你应当这样回答:‘名色有所缘。’‘缘于什么而有名色呢？’‘缘于识而有名色。’当知缘于本识而出生了名色五蕴。阿难啊！如果这个本识不入住母胎，能够有名色五蕴的身体吗？‘否也，世尊！’佛又问：如果这个本识才入胎立刻又离开了，那么精子、卵子还能够受精和合成长吗？‘否也，世尊！’如果这个本识一开始就已经断坏不在了，受精卵的名色身还能够继续发展而长大吗？‘否也，世尊！’阿难啊！所以要知道，这个本识就是名色之因、名色运作之习，也是名色之本、名色之缘，所以说缘于本识而有名色。”
接下来，世尊继续说：阿难！若有问者：“识有缘耶？”当如是答：“识亦有缘。”若有问者：“识有何缘？”当如是答：“缘名色也。”当知所谓缘名色有识。阿难！若识不得名色，若识不立、不倚名色者，识宁有生、有老、有病、有死、有苦耶？答曰：“无也。”（《中阿含经》卷24）
世尊说：“阿难啊！如果有人问你：‘识阴有所缘吗？’你应当回答他：‘识阴亦有所缘。’对方问：‘识阴缘于何呢？’你应当回答他：‘识阴缘于名色。’阿难！你应当知道，缘于识阴才会有后来的名色五蕴出生；若识阴不依于名色五蕴，这样的识阴便不能成立；若识阴不倚于名色五蕴，这样的识阴可能会有生老病死之苦吗？‘不也，世尊！’。”
佛又说：阿难！是故当知是识因、识习、识本、识缘者，谓此名色也。所以者何？缘名色故则有识。阿难！是为缘名色有识，缘识亦有名色，由是增语，增语说传，传说可施设有，谓识、名色共俱也。（《中阿含经》卷24）
好！这是说 佛讲：“阿难啊！因此要知道识阴之因、识阴运作之习、识阴之本、识阴之缘，都是名色五蕴。为什么呢？因为缘于名色而有识阴。所以，阿难啊！这就是缘名色有识，缘识有名色的道理，依于此，故可衍生演说出许多法义上的增语，依循于这些的法义，就可以施设说，识与名色是共同互相俱有的。”
讲到这里，相信大家对于佛在《阿含经》中所说的“识缘名色、名色缘识”，众生流转门的根本相貌，应该有更清楚的了解了。也一定可以明白地体会世尊所说的法义，一切五蕴、十二处、十八界，都是由这个本识而出生：本识出生了吾人的根身，也出生了十二处—也就是外六入与内六入—然后又出生六识心；如此，我们五阴的名法与色法便能具足。而和合运作的结果，由于识阴的作用，又能引生出未来的名色五蕴种子，因此众生便轮转不会断，这就是众生流转门的相貌。
虽然世尊在《阿含经》中明白地开示了这个轮回流转的道理，但是世尊入灭后，后来的部派佛教因为无法真实现观这个道理，分裂为许多的部派；那部派佛教中留存主要的论典之一，上座分别说部里面的赤铜鍱部锡兰分支无畏山派，他的根本论典《解脱道论》。因为后代的出家人已经难以实证这个本识心、本识心与识缘名色的道理，甚至无法分辨本识法界与识阴界；所以，就只能从道理上，把识心分为七心演变轮替，叫作七心轮。在《解脱道论》里面这样子说：“从有分心、转见心、所受心、分别心、令起心、速心、彼事心。”（《解脱道论》卷10）
后来的南传学僧更是清楚地扩大解释，变成八十九心、十四作用，用结生相续的“结生心”向后接续“有分心”，再接著“转见心”方能有根尘的相触，才会出生下一个所受之心。用这样的方式，才能够自圆其说地去解释，明明是五根不具的受精卵胚胎时期，胚胎的名色五蕴，却能够有天崩地裂的运行与转变；用这样子七心轮替的想法，来解释“识缘名色、名色缘识”的道理。
每一世的识阴都终将坏灭，前后世要如何连结在一起呢？这是一个佛法中一定要讲清楚的关键。又譬如，在南传佛教中最重要的论典之一《摄阿毗达摩义论》，这一部论被列为目前泰国佛教的出家人，修学考试巴利文经典九级考试里面，最高层级的第九级必修论典；里面说到：【由门所缘别，故有十二处。由于根所缘，及从彼生界。】（《摄阿毗达摩义论》）由于六根门所缘的对象不同，而有所分类，所以会有十二处——也就是外六处与内六处；由这样子根所缘的十二处，可以建立成十八界——也就是眼界、耳界、鼻界，舌界、身界，色界、声界，香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界，身识界、意识界以及意界。也就是说，虽然南传佛法《解脱道论》他的观点，因为无法现观本识，为了规避大众的检验，不得不画蛇添足地创造了七心轮，来解释 世尊在《阿含经》中所说“本识缘名色”；但是，至少他们还愿意接受 佛所说的识阴一生断坏，愿意承认内六入与外六入，也愿意承认十八界中意界与意识界乃是两个不同的界。
今天时间的关系，就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！