各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

现在各位所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之阿含正义》”，也就是本会 平实导师的著作《阿含正义》的导读。

在上一集的课程中，我们讲到了南传佛教中解脱道论的观点，因为无法现观 佛所说的本识入胎识，可是又要规避大众的检验，所以不得不画蛇添足地创造了七心轮，来解释世尊在《阿含经》中所说的“本识缘名色”；但是，至少他们还愿意接受佛所说的识阴一生断坏，愿意承认有内六入与外六入，也愿意承认十八界中意界与意识界乃是两个不同的界。意识界晚于意界而出生，因为意识界是由意界与法尘界相触才能出生，所以意识是最后出生的；这一点，比起现在中国佛教界中动辄说意识是不会坏的，说没有内相分六法，说意根是意识的一分，比起那一些假名善知识，那可以说又高了一层，至少作者优波底沙他没有直接的谤佛、谤法。

可惜的是，承袭自说分别部的南传佛教，从锡兰传到中南半岛，虽然他们遵奉迦旃延那为大祖师，但是已经无法亲证这个入胎识本识心。因为不敢违背世尊所说的《阿含经》，只好另外去编织出一些名词来解释经典的义理，希望不违背理证与教证，这里面的缘由，我们倒也可以值得怜悯啊！但如果是像某些法师、居士，因为自己不能现证入胎识，又不愿依循世尊的教导，不知强以为知，而自行去更改经典里面的义理，公然违背了 世尊的圣教；这样子根本就已经不是佛弟子了，即使他受过比丘戒、比丘尼戒，穿著袈裟，但袈裟之内已空无一物了，俨然成为外道了，未来还得长劫承受不可意的果报，这一点不可不慎啊！

有一位后山的比丘尼，在她的著作里面提到：【其实生是死的开头，死是生的起点，对佛家来说，躯体虽然终归败坏，意识（灵魂）却是不灭的，我们实在不必害怕死亡。】（《生死皆自在》慈济人文出版社，页111。）各位观众可以比对看看，这一位比丘尼说生死轮回之间，意识是不灭的，这已经与《阿含经》 佛的说法是刚好抵触，这算不算是谤佛、谤法呢？在佛经中处处可见 世尊对于意识界有明确的定义，后代的弟子不应该自我乱更改；无怪乎江教授要说：这一位比丘尼，她不是中国佛教徒。

“识缘名色、名色缘识”也代表了释迦世尊在阿含期的说法，明说众生轮回因的流转门，以及如何依著流转门中万法的生住异灭，而逆推出能止息五蕴万法的还灭门；也就是吾人必须要先观行五蕴流转之因与流转的相貌，了解其间的顺序以及结构之后，才有可能去逆转、改变、瓦解、止息五蕴的生成，停止轮回的轮转，这就是由流转门返还得入于还灭门了。

如同在前面的节目中，我们说到了世尊总结众生轮回的流转门：婆罗门白佛言：“世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集？”佛告婆罗门：“愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知。不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染著心住；彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼、苦，是则大苦聚集。受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。”（《杂阿含经》卷2）讲的就是这个流转门的道理。

讲完流转门之后，世尊紧接著就开示灭这个流转生死苦的道理，也就是佛法的修行，在证成流转门之后，就要转入还灭门。在经上是这样子说的：婆罗门白佛言：“云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？”佛告婆罗门：“多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已，于彼色不爱乐，不赞叹，不染著，不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，是名有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因。”（《杂阿含经》卷2）

这一段经文还灭门的白话解释，我们在前两集的课程中已经说过了，这儿就不再重复了。世尊说完了流转门与还灭门的道理之后，告诉婆罗门，你问佛世尊说的是什么法？现在为你开示：我说因、论因，说因缘世间成的流转门，与因缘世间灭的还灭门。到这里，我们可以确认了世尊所说完整的法义，它必须要具有流转门与还灭门的两边；如果不能知彼法如何流转，则不能知彼法如何还灭。

现在一般人讲到解脱道，通常都只用心于还灭门，但那只是后半部；因为不知道前半部流转门，不知道流转之因，也不知道流转的次第顺序，不明流转则还灭不能成，所以无论怎么样的努力苦行，都没有办法进入还灭门的正行。例如，在遍地假名善知识的误导之下，现在的学佛人常常以为人只有六个识—眼、耳、鼻、舌、身、意识—以为把六个识消灭，或者是好好地管带住，让六识不起妄念，就说是见道了、是成就了。然而，世尊在前面的经文中告诉我们，先有本识出生六根与六尘，根、尘相触才会有六识的出生；六识心，祂只是六根与六尘后来出生的产品罢了，不论六识存在与否，先前的六根与六尘是早于六识而现存的。

在现在很多的禅七活动当中，那一些瞎眼阿师把禅七修行的目的说为“打得念头死，许尔法身活”；但是即使念头都没有了，吾人仍然在轮回之中，一分也不少，只是从这一边轮回改成那一边轮回，仍然继续在轮回。这一种将意识界视为本识法界的想法，本身就已经是大大的错误了，这不是 世尊的教法，乃是一盲引众盲，相将入火坑啊！这就是不明白流转门的道理，就没有办法真正进入还灭门；不知流转则不知还灭，不仅二乘的解脱道是如此，大乘的佛菩提道更是如此。例如，大乘菩萨所现观的百法明门，即是双具观行原本无明之下百法的流转门，转依于如来藏的清净无生，进而能一一灭除彼法的还灭门。

我们来看一则公案：马祖道一禅师年轻的时候，在衡岳山参究，每天常常在大殿上打坐精进。住持和尚南岳怀让禅师知道马祖是接法的道器，于是就上前问说：“年轻人！你每天坐在这里干什么呢？”马祖道一正在静坐，随口回答：“打坐。”“那么你打坐图的是什么呢？”“图的是成佛！”接下来，怀让禅师就在庙前拿了一块砖头磨呀！磨呀！马祖忍不住问：“请问禅师，你磨砖头干什么？”“为了要做镜子呀！”“你磨砖头怎么能做镜子呢？”怀让禅师就反问：“那么你打坐怎么能成佛呢？”马祖知道有蹊跷，于是就问：“那请问禅师，如何才是？”怀让禅师又反问：“假如驾车时，牛车不前进，是该打牛呢？还是该打车？”至此，马祖不敢再说话。怀让继续说：“你坐禅是为了要成佛，然而禅不是坐与卧，佛也没有定相；于此无住之法，不在取舍之中。如果你说禅坐是为了要成佛，那就是杀佛了；执意要在禅坐中成佛，这不是佛法的道理。”当时的马祖似懂非懂，又问说：“那么本识之心有成或坏吗？”怀让回答：“若以成、坏、聚、散来成佛道的话，这连见道都不是了。”

“牛车”是指我们的蕴处界身，而“牛”指的是能出生蕴处界的本识。车子不前进了，问题是在于拉车的牛，否则无论我们怎么打车子，问题还是得不到解决。所以说，轮回的主体不是六识，也不是六根与六尘，而是 佛所说的唯一因——入胎识。例如，佛在《阿含经》中说：

云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。（《杂阿含经》卷3）

好！在这里，佛说什么叫作五蕴的蕴集、色法的蕴集、受想行识的蕴集呢？比方说，因为有了眼根与色法，眼识才会出生，根、尘、识三者和合所以有了触，有了触就会有受，有受就会有爱，然后就这样子辗转的各种大苦的蕴集就出生了，这是名与色的蕴集。也就像这样子，缘于耳鼻舌身而生识，缘于意根与法尘而生意识，然后生大苦蕴集，这就是名色之集，是受、想、行、识的蕴集，就是苦的蕴集呀！

在《杂阿含经》里面 世尊说到：“何法有故名色有？何法缘故名色有？”即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。（《杂阿含经》卷12）

在这一段经文，世尊回忆起祂自己过去世的观行，在那一世呢，祂得到了古仙人道。世尊说：五蕴名色之法从何而来？缘于哪一个法才会有五蕴名色呢？世尊当时作正思惟，正理如实、无间出生：因为有本识，所以名色有；缘于本识，所以名色就会出生。世尊当时作这个观行的时候，确立了万法的根源就是这个本识，一切的万法推究其根源，都是这个出生万法的第一因本识；再也没有一个法能够超过本识，五蕴名色都源自于本识，本识之上不会再有法了。本识是三界中的第一因，不论彼时有佛、无佛出世，最究竟的道理就是如此，这是不会改变的定量；从无量生前一向就是如此了，所以把这个本识如来藏之法叫作古仙人道。

好！接下来，明白了流转门，也就是苦谛、苦集谛，我们才能进入还灭门；也就是要探讨苦集灭之谛，还灭入三法印中的寂静涅槃。世尊所说的寂灭，是指五阴十八界名色之法的寂灭为前提，能灭掉的是五阴十八界法，入胎识本来无生，所以不灭。这也是《法句经》里面所说识神能够舍身、受生身的这个识神，两者并没有违背。例如，在《经律异相》里面也提到：有一次，佛在舍卫国，有一位弟子拘提，他证得了阿罗汉却又退转，如此六次；到了第七次的时候，他又怕自己退转，于是就用利剑自残、自戕。所以，魔波旬就去找；那么这个拘提，他自残了之后去哪边了？找不到，就去问佛。佛就告诉他说：拘提比丘已经取灭度了，神识处空与空合体。各位可以注意这一句话：神识处空与空合体；这里面有非常深的涵义，也代表了拘提他的涅槃实证，不是依于意识心，也不是依于意根，而是依于本识法界。

好！今天时间的关系，就为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！