平实导师对我们开示，他在书中也写着：断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就有菩萨问：“能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今天就以 弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一个基本的原则；因此断我见，也一定要能够有定力的支持，这样断我见才不会退失。而 平实导师的开示，也让正觉的学人更加积极于无相拜佛的功夫，以及断我见的观行。
“九住心”就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示九住心，这个过程从最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住以及任运住。希望您今天在电视前面，也随着我们这样一个一个地讲解下去，来顺便去感受这九住心的变化；这九住心其实也就是我们的意识心如何安住的过程。
首先，“最初住”就是让我们的心安住在所缘的这一个行相中；也就是说，当我们要修学无相拜佛的时候，我们一定会找一尊佛，或是一个名号来为我们所缘。那刚开始的时候，我们一定要内摄，令心住于内，不向外散乱，所以最初住也叫作内住。这时候呢，修学无相念佛的时候，学人应该要自己安排好自己的环境，如何让自己随时能够起无相忆佛的这一个功夫，因为刚开始的时候，心一定会散动，所以这个时候心一定要往内；你要安静住你自己的所缘，或者是本师 释迦牟尼佛，或者是 观世音菩萨，自己选择一尊相应的佛菩萨。一开始修定的时候，其实听闻力是很重要的，因为这是对法的熏习，我们是一定因为熏习了无相念佛的法门，所以我们才会来开始作无相忆佛念佛的功夫；但是不可能一开始，我们的心就能够往内安住，所以这时候可以由听闻法教来作安住的心念，否则的话，因为定力还没养成，一定会去想到世俗的快乐，这样就没有办法把心安住于忆佛的净念当中；因此如何的能够先开始依着听经闻法的这样的一个心念，让我们能够把心安定下来在这个行门当中，这是一开始可以应用的法则。所以不要一开始就想：“我一定立刻就能够把心定下来。”应该要配合着曾经熏习的知见，慢慢地调，使自己的心能够定下来；另外也要能够有思惟的力量，来产生这个让自己与过去五欲的这种习性的，这样的一个调整过程中产生了简择力、思择力，这就要靠思惟力，所以“闻”以及“思”这两个功夫，是刚开始要作初住内住的时候，最先使用的两个力量。
第二个就是“正念住”，也就是说，我们刚开始心念还很粗，因为内住的习惯还没有养成，当我们渐渐的有着内住的习惯养成的时候，这时候这个阶段，就称为正流或者正念住，让我们自己正念的心念流住不断，这时候我们的心念从粗渐渐就会调到细。譬如忆佛的时候，我们的心就开始轻轻的往内摄，而不会向外攀缘。但是这件事情，这样的一个意识心的调整，一定要一直反覆许多次，所以这就是相续方便。也就是这个时候，你已经愿意以忆佛念佛的行门，来作为你定力的修持，那就是必须要一而再、再而三地提醒自己，使得我们的意识心能够定下来；意识心其实在学习任何东西、任何功夫都一样，必须要一而再、再而三、三而四的提醒；由这样的提醒，才能说服我们的末那识，接受这样的一个状况，而能够安住在忆佛的行门当中。
第三个是“覆审住”，覆审住就是说，我们觉得自己已经能够随时地来忆佛、来安住，但是有的时候，还是会有妄念的生起，所以就要更覆审察；当自己觉得自己的心有妄念、有失念、杂念的时候，于是立刻去看到，并且再把忆佛地念轻轻的提起来。这时候的覆审住要作的就是：当你把忆佛的念轻轻地提起来的时候，你不要再提一个念要把妄念止掉的念；因为你再提一个“要把妄念止掉”的念，你这个要止的念，比你原来的妄念还要粗重；所以当你在忆佛的时候，你依着覆审住的这个阶段，发现有妄念的时候，你只要轻轻地把忆佛的念再提起来。这样次数多了，慢慢的调，自然这个忆佛的念就会渐渐的细了；而且这忆佛的念，也能够渐渐地变成了真正习气上的行门与功夫。在修定主要的有两个力量----就是正念与正知。正念的力量还有正知的力量，都可以帮助我们在忆佛的念上，能够快速的成就。有了正念与正知，这时候我们如果想要修学念佛三昧，或者是说我们有愿心想要往生西方极乐世界，都可以成就；但是我们一定要非常知道我们的意识心和末那心的体性，定的过程绝对不要去想：我能够一坐下来，马上就能够入定。特别是开始练习的时候，我们对于这样的功夫还不熟悉，一定要多花一点时间让自己轻轻的内摄，而且一次又一次地提醒自己，并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。除此之外，也要常常在自己的住所，或者自己能够看得到的地方，作出能够随时提醒自己忆佛的这样的一个念；所以这时候这个正念的培养，就能够很快的成就，也因此与其抱怨自己的忆佛念不成就，不如好好的一次又一次把这个抱怨化为提醒自己忆佛的念。也有人觉得自己一打坐就不会有妄念，就没有妄想；也许是真的没有妄念、妄想，但是也可能是掉入了微细的昏沈当中。这时候他的忆佛念是不清明的，甚至忆佛念已经不在了；也就是说，他的这一个念不是强而有力的，那这样落在这一种暗沉的定中，是没有办法产生作用的。我们要修学这忆佛念的功夫，是要让它能够成为我们拿来引用，并且拿来修观的力量、心力，而不是要耽于这一个定境法尘中。
接下来是“后别住”，也就是近住。这意思就是说：我们因为这样忆佛的关系，渐渐的我们的心念转成清净了，而忆佛也能够不用一而再、再而三的作意，来提起自己忆佛的念。这时候我们会发现我们的忆佛念，有时候它能够自然的起来，甚至我们都没有提醒它，所以这个时候呢，也就是叫作清净念住。那我们的心--意识心--已经渐渐地有着忆佛的习性了，这样你随时随地你想要忆佛，你就能够安住在忆佛的氛围当中。如果在这四个阶段完成的时候，在南传的佛法当中，其实也就是属于四念住的成就；因为表示正念已经有它的稳定性，所以这四个阶段，可以说是我们在修学忆佛念的最初的阶段。我们在这个过程当中，难免会有妄想纷飞；有妄想纷飞的时候，我们刚刚有说，不用去管它，你只要轻轻地再提起来就好了，而不要想说自己要去另外起一个念，去压伏这个烦恼。